《詩詞曲賦文·瑤池》原文與賞析

李商隱

瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。

八駿日行三萬里，穆王何事不重來？

“瑤池”，為古代傳說中昆侖山上的池名，西王母所居之處。《史記 ·大宛列傳贊》云：“昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也，其上有醴泉瑤池。”《穆天子傳》卷三載：“乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。”阿母，即西王母，亦稱金母或西姥，神話傳說中有多種形象，或為豹尾虎齒的怪物，或為雍容平和、擅于歌唱的婦人。在 《漢武內傳》里則被描述成年約30、容貌絕世的女神，把三千年成熟一次的蟠桃獻給武帝。在后代小說戲曲中，稱其為 “瑤池金母”，每逢蟠桃成熟時，便大擺壽筵，諸神都來為她祝壽。“黃竹歌”，古代逸詩，相傳為周穆王所作。《穆天子傳》載：周穆王往蘋澤狩獵，“日中大寒，北風雨雪，有凍人，天子作詩三章以哀民”。詩為四言，每章七句，首句云“我徂黃竹”，故名。“八駿”，傳說中周穆王的八匹名馬。“穆王”，西周國王，姬姓，名滿，昭王之子。曾西擊犬戎，俘虜五王，東攻徐戎，會合諸侯。后世傳說他曾周游天下。《穆天子傳》說他西行至昆侖山，遇西王母。西王母在瑤池為他設宴。臨別時西王母歌曰：“白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將(希望)子毋死，尚能復來。”穆王答曰：“比及三年，將復而野。”這首詩即根據這一神話傳說，加以生發，想象出三年之后穆王未能重來，西王母希望落空的情景。歷來被認為是以此諷刺唐武宗求仙的荒唐虛妄，亦有說不僅諷求仙，亦諷唐武宗寵王才人和游獵。

唐朝的許多皇帝都特別迷耽于道術，服丹求仙，乃至中毒折壽，廢政誤國。唐武宗重用李德裕為相，采取了一系列政治改革措施，使疲敝已極的中晚唐社會一度出現中興的氣象。然而他也頑固地迷信道術，篤求“長生不老”之仙方，結果終因服丹過量中毒而死。這時，李商隱剛剛守喪三年期滿，重返秘書省任職，本想為中興唐王朝盡股肱之責，未料君主突然駕崩，他心情復雜，感慨萬端。一方面，李商隱敬仰武宗這位有一定政績的皇帝，希望在他的治理下國運長久，他自己也可一展懷抱，為國效力。對武宗之死，他悼痛甚切。在《昭肅皇帝挽歌辭三首》里，他寫道：“九縣懷雄武，三靈仰睿文”，“笳簫凄欲斷，無復詠橫汾”。另一方面，詩人亦清醒地認識到，迷耽方術，中毒身亡，是武宗自己的過錯，由此造成國家的不幸，更是武宗的責任。

在這首詩中，李商隱不僅是諷喻，而且深懷凄惋之情。他生動地描述了神話傳說的一幕：住在瑤池旁的西王母洞開了自己的綺窗繡戶，她仿佛聽到遠處傳來驚天動地的黃竹歌聲，卻見不到穆天子的御駕如期踐約而來。御車駕有八匹神駿，號稱日行三萬里，為何天子卻不再來相會了呢?王母無從得知，心情由熱切的盼望變成痛苦的失望。這寥寥28個字，委婉曲折地表達了深厚復雜的情感。前二句主要是哀，后二句主要是怨。哀是忠臣對皇帝的哀，怨是忠臣對皇帝的諷。詩人明寫女人(西王母)對情人失約的失望怨恨，實含人臣(自己)對君主早逝的哀悼痛惜;明寫法力無邊的神仙也有如同人間一樣的痛苦境遇，暗諷權威至上的皇帝也有求之而不可得的事物，含蓄地指出迷戀仙人靈丹的愚謬可悲。

“顯言不可而曲言之”，這是王朝沒落之時文學的普遍特點。周曇說過：“歷代興亡億萬心，圣人觀古貴知今。”面對江河日下的現實，詩人往往緬懷往昔，借古論今，借詠史諷諭，借詠史傷時。詠史詩在李商隱的政治詩中占了較大的比重。這類詩如同他的抒情詩一樣，亦體現出深情婉約，意境曲折的藝術風格。