《詩(shī)詞曲賦文·春題龍門(mén)秀山寺》原文與賞析

武元衡

眾香天上梵仙宮，鐘磬寥寥半碧空。

清景乍開(kāi)松嶺月，亂流長(zhǎng)響石樓風(fēng)。

山河杳映春之外，城闕參差茂樹(shù)中。

欲盡出尋那可得，三千世界本無(wú)窮。

龍門(mén)之名，源自 《尚書(shū) ·禹貢》： “導(dǎo)河積石，至于龍門(mén)。”原址在今山西稷山縣西北。詩(shī)中的龍門(mén)，在今河南洛陽(yáng)市南郊，本名闕塞或伊闕，實(shí)有兩山，西名龍門(mén)山，東名香山。兩山為伊水所隔，峭壁聳立，對(duì)峙如闕。誠(chéng)如宋代歐陽(yáng)修指出： “山夾水東西，北直國(guó)門(mén)(洛陽(yáng))，當(dāng)雙闕。隋煬帝初營(yíng)洛陽(yáng)，登邙山而望，曰： 此豈非龍門(mén)邪。世因謂之龍門(mén)。”(《送陳經(jīng)秀才序》)這是它得名的由來(lái)。

由于龍門(mén)山山川明媚，風(fēng)物秀麗，加以鄰近都邑，從北魏以來(lái)，就成為佛教勝地，相傳有龍門(mén)八寺或龍門(mén)十寺之說(shuō)。至于龍門(mén)石窟和雕塑，一直完好保存到今天，成為世界馳名的藝術(shù)瑰寶。

香山寺即在龍門(mén)東山的香山上，始建于北魏熙平元年 (516)。據(jù) 《大唐傳載》： “洛陽(yáng)龍門(mén)香山寺上方，則天時(shí)名望春宮，則天常御石樓坐朝，文武百官執(zhí)事班于外而朝焉。”反映了寺院的宏偉。著名傳奇“裴度還帶” 的故事，亦發(fā)生于此寺。唐宋時(shí)期的騷人墨客，更是題泳不絕。武元衡是中唐時(shí)人，這首詩(shī)即寫(xiě)香山寺高迥清絕的境界和詩(shī)人登臨后的感受。

首兩句寫(xiě)香山寺猶如天上的仙宮，寺中的鐘磬聲悠長(zhǎng)隱約地從半天空中傳向下方。“眾香”： 眾多的香氣，晉孫綽 《天臺(tái)山賦》：“法鼓瑯以振響，眾香馥以揚(yáng)煙。”《維摩經(jīng)》謂佛祖住眾香國(guó)。“梵仙宮”，大梵天王是佛教傳說(shuō)第二色界諸天第三天的主宰，因說(shuō)佛寺為梵宮或梵王宮。“寥寥”，形容寂靜中偶而傳來(lái)隱約的聲響，如唐劉長(zhǎng)卿 《過(guò)鄭山人所居》： “寂寂孤鶯啼杏園，寥寥一犬吠桃源。”

“清景’兩句寫(xiě)香山寺景色的清幽。唐宋時(shí)代龍門(mén)兩山上多松林，歐陽(yáng)修 《自菩提步月歸廣化寺》：“春巖瀑泉響，夜久山已寂。明月凈松林，千峰同一色。”正好是這兩句詩(shī)的發(fā)揮。而且“明月松間照，清泉石上流”，分寫(xiě)天空和地上的清景，本唐王維 《山居秋暝》中傳誦的名句。由此可知古代詩(shī)人雖然觸目會(huì)心，染翰操筆，而對(duì)某些境界的刻畫(huà)，往往淵源有自。“石樓”，是香山寺中的建筑，可供游人觀覽和住宿。

“山河”兩句寫(xiě)香山寺地處高峻，游者登臨眺覽，極目千里，四望無(wú)余。隋唐時(shí)洛陽(yáng)多權(quán)貴住宅，廣建園林，當(dāng)時(shí)有“木妖”之稱(chēng)。“城闕參差茂樹(shù)中’，寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)園林之盛。

結(jié)尾二句隱含佛教哲理，較費(fèi)解。佛教宗旨本以空寂為主，如《般若波羅蜜多心經(jīng)》所說(shuō)，要做到“是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界”。但作為宗教，如果沒(méi)有威儀，就不能獲得大眾信仰，因此佛寺莊嚴(yán)，金身輝煌，僅注繁密。這樣的矛盾明顯存在，而古代不少有識(shí)的士大夫，晚年往往信佛，其原因很可能佛教能使某些無(wú)法追求到的欲望得到抑制，同時(shí)使空虛的心靈得到寄托。這兩句承上觀覽怡情，以為人世間美好景色不可能一一遍歷，或者說(shuō)人間美好的事物不能一人全部占有，因?yàn)槭澜缰螅挛镏啵緛?lái)是不能窮盡的。其中似即含有自我抑制的意思，這是詩(shī)的本意，至于有無(wú)其它寄托，則不詳了。“三千世界”，即三千大千世界。佛教以須彌山為中心，以鐵圍山為外郭，為一小世界;一千個(gè)世界為一小千世界，一千小千世界為一中千世界，一個(gè)中千世界為一大千世界。