《詩詞曲賦文·圣女祠》原文與賞析

李商隱

松篁臺殿蕙香幃，龍護瑤窗鳳掩扉。

無質易迷三里霧，不寒長著五銖衣。

人間定有崔羅什，天上應無劉武威。

寄問釵頭雙白燕，每朝珠館幾時歸？

據近人張采田說，李商隱這首詩既非全是寄托，又非為某一女道士所作，而是“實詠圣女，是馳赴興元時作。時義山未娶，故觸緒致感。謂有寄托者，失之”。從全詩所描寫的內容及其情感來看，頗似觀神像有感而順手寫的題壁詩，張氏所說近是。

詩之第一聯，鋪敘圣女祠的莊重華麗，“謂松竹鎖其臺殿，蕙香繞其簾幙，窗扉則畫龍鳳于其上”(《唐詩鼓吹評注》)。第二聯則具體寫圣女體態輕盈靈通，服飾之輕薄飄曳。三里霧，與五里霧同意，典出《后漢書·張楷傳》：“張楷，字公超，居弘農山中，學者隨之成市，后華陰山南遂有公超市。性好道術，能作五里霧。時關西人裴優亦能為三里霧。”后人比喻迷離恍惚不知所以然的情景為“如墮五里霧中”。這里則主要形容圣女超凡入圣的仙骨神態，不可捕捉。五銖衣，二十四銖為兩，五銖之衣可見其極輕薄。這兩句意謂圣女不畏寒冷，故終年常服極輕柔的五銖衣，望去如輕紗霧縠，宛若無有形質。這兩聯實寫圣女祠之景物，寫祠外環境、殿內裝飾，寫圣女像的逼真動人，了了分明如畫，給人濃郁的遐思。

后二聯則是通過議論寫情。崔羅什，據《酉陽雜俎》載：“長白山有夫人墓。魏孝昭之世，清河崔羅什被征夜過此。忽見朱門粉壁，一青衣出，遇什曰：‘女郎須見崔郎。’什恍然下馬，入兩重門，青衣引前曰：‘女郎乃平陵劉府君之妻，侍中吳質之女。府君先行，故欲相見。’什遂前人就床坐，其女在戶東立，與什敘溫涼。女曰：‘比見崔郎息駕庭樹，嘉君吟嘯，故欲一敘玉顏。’什與論漢魏時事，悉與《魏史》符合。什曰：‘貴夫劉氏，愿告其名。’女曰：‘狂夫劉孔才之第二子，名瑤，字仲璋。比有罪，被攝，乃去不返。’什下床辭出，女曰：‘從此十年，當更相逢。’什留玳瑁簪，女以指上玉環贈什。什上馬行數十步，回顧乃一大冢。后十年，什在園中食杏，忽云：‘報女郎信。’俄即去。食一杏未盡而卒。”劉武威，據《神仙感應錄》載：“漢武威太守劉子南從道士尹公授務成子螢火丸。佩之隱形，辟疫鬼及五兵、白刃、盜賊、兇害。永平間，與虜戰，矢下如雨，未至子南馬數尺，輒墮地，終不能傷。”由以上二則傳說來看，崔羅什與劉武威都是人間中的俊杰之士，作者以二人之形象泛指風流才俊。“人間定有”、“天上應無”，委婉表達了仙界不如人間之意，意謂有情人應向人間尋覓佳偶。胡以梅說： “人間想有崔羅什，是以住世，天上必竟無劉武威，所以不升天。二句是歇后語，定字、應字，猜疑之辭，最靈而意最直。”末聯“寄問釵頭雙白燕，每朝珠館幾時歸?”意謂：試問神像釵頭上的一雙白燕，圣女每日何時自天上的珠館歸返于此呢?此種探問，系詩人從蕙幃中見圣女像輕紗曼倩，宛如人間佳麗，遂生戀情之類思想，因有此問流出。

圣女祠地在何方，作者沒有確說，《水經注》載： “故道水合廣香川水，又西南入秦岡山，尚婆水注之。山高入云，懸崖之側，列壁之上，有神像若圖指，狀婦人之容，其形上赤下白，世名之曰圣女神，至于福應愆違，方俗是祈。”從作者赴興元時所作來看，圣女崖當在陳倉縣與大散關之間。圣女祠看來是個道觀，里面置有神女像，作為人們瞻仰、供奉的對象。此神女為那位神仙，本詩沒有交待，看來姿質美妙，所以動詩人之想望。從本詩旨意來看，詩人向往的是神女的清冷美妙，而非仙界的生活，恰恰相反，詩人滿懷人間生活的自豪感，呼出“人間定有崔羅什，天上應無劉武威”，表達了詩人對生活的憧憬，也體現了詩人對神仙思想的態度。