《詩詞曲賦文·南鄉子》原文與賞析

王安石

嗟見世間人，但有纖毫即是塵。不住舊時無相貌，沉淪，只為從來認識神。作么有疏親?我自降魔轉法輪。不是攝心除妄想，求真。幻化空身即法身。

王安石的博學多才在宋代是頗為著名的，就連蘇軾也不得不由衷地欽佩他。王安石晚年曾對佛教發生過興趣，在詩詞中時有反映。此詞便是他晚年隱居金陵時所作，我們從中多少可以看到他的一些宗教思想。

此詞開篇以“嗟見”二字發端，便是對人世眾生的一種感嘆。王安石從一個凡夫俗子，在歐陽修的延譽下，憑著目己的杰出才華，登上宰相之位，對朝野中那些為功名利祿而奔忙不停、你爭我奪，甚至爾虞我詐的現象看得很多，這對于罷相隱居的王安石看來，覺得太沒意思了，故有此感嘆。照作者的意見，對于這樣一種混沌濁世，最好的辦法就是脫離它;在這一點上，即便有“纖毫”的追名逐利等“凡思”，也就證明他仍墜在塵世之間，并沒超脫凡塵。

詞在北宋初期和中期夾雜一些議論，是常有的現象。如果說上二句是詞人對人間一種帶有感嘆成分的議論，是對超凡與入俗的一種衡量標準，那么，接下的二句，詞人便轉入了對自己的議論。所謂“不住”，即佛教中所說的“無住”，指事物不會凝住于自身不變的性質，人的認識也不應以固定的概念當作事物的固有本質。而王安石此處的 “不住舊時”，是指自己決不為舊的的思想所束縛，自有解脫。所謂 “無相”，也是佛教名詞，因為世人都是根據現象的相狀和性質來進行認識的，而佛教卻偏偏要擺脫世俗的這種有相認識，對任何事物或現象都無一種固定的看法，唯其如此，才能得到真如實相。這二句的意思是說： 我王安石之所以能不受過去思想束縛，對以往的一切也不貪戀，也不作一種固定的表相認識，也沒在凡塵濁世中一味地沉淪下去，就是因為我一直對神明，對塵世的精神和實質有一種認識和領悟。

上片以感嘆發端，下片卻又設問銜接，“作么”，即相當于我們現在的說的為什么，宋人詩詞中時有用之。為什么世間要有疏有親呢?王安石的這一發問，正說明了他對這一現象有不滿。于是，詞人要 “降魔轉法輪”。“法輪”也屬佛教名詞，是對佛法的喻稱，據說法輪能摧破眾生的煩惱邪惡，就如車輪輾轉不停一般。然而，作者接下又說明，他的佛法不是一般人所說的收攏心欲，除去妄想，而是對真理或真實境界的一種追求。

末句中所謂的“幻化”，是對人去世的一種委婉說法;“空身”，即是指人的血肉之軀;“法身”，又稱“佛身”，佛教稱佛的真身為法身。在王安石看來，一個人只要有對真理或真實境界的執著追求，即便死了，自然也就可以佛法成身，或身具一切佛法，而不必僅限于那些 “攝心除妄想” 的玩藝。

此詞一方面固然反映了王安石晚年對人生所持的 “無住”、“無相”、“無念” 的三無態度，流露了他晚年思想中的一些宗教情緒。但他卻又完全被佛教觀念所罩住，反在佛教學說之中，又注入了他個人的一些新的思想、認識和見解。由此可見，王安石晚年雖然隱跡山水，對佛學有興趣，但并未完全遁入佛門，他對自己畢生所追求的真理或真實境界，也并未完全放棄。