《詩詞曲賦文·神弦》原文與賞析

李 賀

女巫澆酒云滿空，玉爐炭火香鼕鼕。

海神山鬼來座中，紙錢窸窣鳴旋風。

相思木帖金舞鸞，攢蛾一啑重一彈。

呼星召鬼歆杯盤，山魅食時人森寒。

終南日色低平灣，神兮長在有無間。

神嗔神喜師更顏，送神萬騎還青山。

這是一首祭神曲。與 《神弦曲》、《神弦別曲》 同是 “祭祀神祇，弦歌以娛神之曲也”(王琦注)。古代社會生產力低下，人們無法控制自然力量，也無法解決個人的旦夕禍福，于是常想以祈禱、祭獻或巫術來影響主宰自然界的神靈，因而形成了最初形式的宗教儀式。中國古代巫風頗盛，這在文學作品中早有反映，《詩經》中就有描寫女巫“婆娑鼓舞，神弦響而星鬼降” 的詩句 (方玉潤《詩經原始》)，屈原更以 《九歌》描繪了 “楚人信巫鬼”( 《漢書 ·地理志》) 的盛況。李賀的 《神弦》詩也反映了唐代民間尚存的巫風。他曾任奉禮郎，這個職掌祭禮的小官，對祭禮神祇的場面自然有所了解，所以在本詩中，能做到維妙維肖的描繪。當然，李賀并不真信鬼神，他在詩中說 “神兮長在有無間”，所以敢于筆含褒砭地予以無情的揭露，這正表現了他的唯物精神，也更表現了他敢于否定以憲宗為首的統治者好神仙虛妄行徑的膽識。

《神弦》一詩記述了女巫祭祀神祇，做法事召鬼神的全過程?！芭诐簿圃茲M空” 二句，一開頭就點出 “女巫”二字，全詩圍繞女巫活動展開。這里寫女巫做法事伊始，一會往地上澆酒，一會在玉爐上焚香，一會又擊鼓咚咚，霎時間香煙四散，朵朵云霧飄滿天空。在鼕鼕的鼓聲中，在云煙繚繞下，創造了一個神秘怪異的氛圍。

“海神山鬼來座中”二句，寫海神山鬼紛紛降臨，坐滿桌旁，人們屏住呼吸不敢出氣，聽見了祭祀用的紙錢窸窣作響，看見了紙錢在風中打著旋兒。祭祀中用紙錢，在許多古書中有記載，《法苑珠林》載，紙錢始于殷長史。它是一種紙制的銅錢?！缎绿茣?·王玙傳》 載： 漢以來喪葬皆有瘞錢 (即埋葬之錢)玙乃用于祠祭。”《封氏聞見記》載：“紙錢，案古者享祀鬼神有圭璧幣帛，事畢，則埋之。后代既寶錢貨，遂以錢送死?！碧婆R《冥報錄》云： “镵紙為錢以供鬼神，自唐以來始有之。”這些文字記錄了古代人們用紙錢祭祀的發展情況，詩人在此亦是真實而又形象地記錄了當時祭鬼神用紙錢的習俗。

“相思木帖金舞鸞”二句，繼續寫女巫做法事的情況： 她坐在宴席旁，抱起相思木(一名紅豆樹，系木質堅重的喬木) 制的琵琶，上面裝飾著描金飛舞的鸞鳳，十分華美。她皺著眉，煞有介事的，一邊口中“啑啑”作聲，一邊彈撥著琵琶，氣氛那么神秘莫測。關于巫師用琵琶娛神卜吉兇，古書亦有記載?！懂愒贰罚?“南平國蠻兵在姑熟，有鬼附之，聲呦呦細長，或在檐宇之際，或在庭樹上。每占吉兇，輒先索琵琶，隨彈而言，事事有驗?！薄冻皟L載》： “江南洪州土人何婆，善琵琶卜，士女填門，遺餉滿道。崇仁坊阿來婆，能琵琶卜，朱紫填門?！瓉砥砒Q弦燒香，合眼而唱： ‘東告東方朔，西告西方朔，南告南方朔，北告北立朔，上告上方朔，下告下方朔?！痹娭兴枋龅木褪桥鬃雠貌返膭幼?。關于女巫召鬼神，在 《神弦曲》 中更有另外的描繪——“畫弦素管聲淺繁，花裙綷縩步秋塵”——她彈著彩繪的琴弦， 吹著素色的蘆笛，樂聲悠揚有高有低有急有徐;她邊彈邊舞，那花裙窸窣，舞步輕盈，揚起秋塵?？雌饋?，唐代女巫迎神的場面是多種多樣，相當熱鬧的。

“呼星召鬼歆杯盤”二句，繼續寫女巫宴請鬼神的情況。她熱情地招呼著星神鬼怪舉杯痛飲，放懷吃喝。人們似乎首看到那些山魅林妖在大吞大嚼，怪相猙獰，嚇得毛骨悚然，戰戰兢兢。

“終南日色低平灣”二句，寫女巫做法事召鬼神即將結束。此時，終南山的陽光已落入山坳，而神一直是似有似無?！敖K南”即終南山，又名秦嶺。從“終南”一詞，可知詩人當時可能在長安任奉禮郎。“神兮長在有無間”一句，是全詩的詩眼，它道破了詩人對鬼神的態度。他認為鬼神實際上是不存在的，然而，當朝天子卻深信不疑，一會迎佛骨，一會服金丹，一會想長生，一會望成仙;社會上的人們也深信鬼神之不妄，敬鬼神成了社會習俗，而李賀卻在此直言：鬼神是不存在的。這是對巫風邪術的批判，是對唐憲宗昏憒行徑的指斥。這體現了詩人可貴的膽識。詩人的這種識見在其他作品中亦有展示：“神君何在?太一安有?”“誰是任公子，云中騎白驢?”(《苦晝短》)否定了神仙的存在。

最后二句，進一步寫出女巫降神的虛妄性?！吧襦辽裣矌煾?，送神萬騎還青山”是說，神一會發怒，神一會高興，實際上只看女巫臉上變色;法事開始，她說神迎來許多，法事結束，她說送神回青山去了。這里幽默而尖銳地指出，神鬼出沒，全靠女巫的念念有詞，她不僅迎神、送神，而且裝神。“師更顏”三字，在詩末作結，就將前面所寫的海仙山怪赴宴，星神鬼蜮舉杯，山魅林妖大嚼等等，不過是女巫裝扮而已，如此對鬼神存在的虛妄作了深層的揭露。

《神弦》詩運用豐富的想象，將神秘莫測，任人想象的神鬼仙怪寫成了具體可感的文學形象，既有海神山鬼的頻頻舉杯，又有山魅林妖的饕餮大嚼的正面描寫，還有以人們的毛骨森然作側面烘托，從而突出了“意境陰凄”(錢鐘書《談藝錄》)的氛圍。詩中不僅善于將抽象的鬼神以筆墨點染成具體形象，而且更善于創造典型環境——云煙彌漫，鼓聲咚咚，紙錢窸窣，隨風飄轉，這種呼神召鬼的氛圍，自然使人悚然。這種手法創造的意境正如杜牧所評“鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”(《李長吉歌詩序》)。

《神弦》在立意構思上，化平凡為奇崛。寫女巫做法事，如果僅是平實的記述，就無新意可言，詩人寫女巫做法事時，極盡渲染之能事，運用夸張的想象打破人與神的界限，生和死的界限，時間與空間的界限，一個法術很大的女巫將天地、山海各界的神仙鬼怪都聚召而來，令人驚詫目眩，當人們還喘息未定之時，詩人一陡筆，卻寫道：“神兮長在有無間”“神嗔神喜師更顏”，十分尖銳地揭示了主題，在筆酣墨飽的情思馳騁中，展示了深邃的立意。

《神弦》的語言瑰麗多姿。這與詩人“惟陳言之務去”，精于煉字煉句有關。詩中很注意動詞的使用，如“澆”、“來”、“鳴”、“攢”、“彈”、“呼”、“召”、“食”、“送”、“還”，這些動詞加強了詩的動勢，活靈活現地勾畫了女巫降神的場面。此外，形聲詞“鼕鼕”、“窸窣”的使用，也有力地渲染了降神的氛圍。