《筆記、詩(shī)話、對(duì)聯(lián)·道不遠(yuǎn)人》原文與賞析

羅大經(jīng)

子曰：“道不遠(yuǎn)人。”孟子曰：“道在邇而求諸遠(yuǎn)。”有尼《悟道詩(shī)》去： “盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋蹈遍隴頭云。歸來(lái)笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分。”亦脫灑可喜。

這篇 《道不遠(yuǎn)人》 出自宋羅大經(jīng)的筆記《鶴林玉露》丙編卷六。記述了一首因花悟道之詩(shī)，用以闡明 “道”不假外求，即在身邊的禪理，正如孔子說(shuō)的 “道不遠(yuǎn)人”( 《禮記·中庸》)，不應(yīng) “道在邇而求諸遠(yuǎn)”( 《孟子·離婁上》)。

全詩(shī)淺白曉暢，而意蘊(yùn)豐厚，耐人涵詠。前二句以尋春暗喻遍訪求道，后二句以知春點(diǎn)明霍然悟道。詩(shī)僅四句28個(gè)字，頓悟禪理之旨藉此發(fā)抒，堪稱妙手偶得。前二句 “盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋蹈遍隴頭云”，備言整日尋春不可得。“隴頭云”脫化于一個(gè)關(guān)于梅花的典故，據(jù) 《太平御覽》 卷970引 《荊州記》： 南朝宋詩(shī)人陸凱自江南寄贈(zèng)給身在長(zhǎng)安的友人范曄一枝梅花以報(bào)春，附詩(shī)云：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春。”詩(shī)中以梅喻春，隱言隴頭(即隴山，今甘肅省內(nèi)) 無(wú)梅，故由江南寄達(dá)，以示對(duì)友誼的肫摯。“芒鞋蹈遍隴頭云”，點(diǎn)校本校勘注為 “蹈”，諸本作 “踏”。句中出現(xiàn)了三個(gè)意象，使人馳想那個(gè)竹杖芒鞋的游方女尼，她足躡遐荒，攀高躋險(xiǎn)，從東到西不憚辛勞地四處尋訪，拳心意切地志在得春。然而，到頭來(lái)一無(wú)所獲，讓人深以為憾。這種鋪陳描寫(xiě)，為下面的由漸入頓、柳暗花明做了鋪墊，用以闡發(fā)法身無(wú)象，隨物現(xiàn)形的禪理。

后二句求春而遍訪不得，“歸來(lái)笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分”，原來(lái)春光駘蕩竟在眼前! 這時(shí)，讀者一定會(huì)想象到，那個(gè)苦心孤詣一心只在尋春的女尼拈梅嗅香定然會(huì)目注神移，展眉淺笑，喜在心田了。宋釋惠洪《石門(mén)文字禪序》云：“禪如春也，文字則花也。春在于花，全花是春;花在于春，全春是花。”移之于此，亦復(fù)如是。設(shè)想此時(shí)，春耶?梅耶?春即是梅，梅即是春，春花一片，惝恍莫辨。而女尼則悠然會(huì)心，妙悟有得，真可謂一派靈機(jī)，透脫無(wú)礙。

在中國(guó)詩(shī)歌史上，因花悟道、詩(shī)道兩悟不乏其例。如蘇軾詩(shī)：“誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春”，楊萬(wàn)里詩(shī)：“不須苦問(wèn)春多少，暖幕晴簾總是春”，朱熹詩(shī)：“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千戲總是春。”在禪宗史上，臨濟(jì)宗兩大支派之一黃龍派的創(chuàng)始人慧南(1002—1069)有三首偈頌《靈去見(jiàn)桃花悟道》：“二月三月景和融，遠(yuǎn)近桃花樹(shù)樹(shù)紅。宗近悟來(lái)猶未徹，至今依舊笑春風(fēng)。”“龍象相逢世不群，一來(lái)一去顯疏親。時(shí)人不悟其中旨，摘葉尋枝長(zhǎng)客塵。”“一見(jiàn)桃花更不疑，叢林未徹是兼非。須知一氣無(wú)私力，能令枯木更抽枝。”據(jù)《景德傳燈錄》載：五代時(shí)靈云禪師在溈山，因見(jiàn)桃花悟道，作偈云：“三十年來(lái)尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見(jiàn)桃花后，直到如今更不疑。”對(duì)此，黃庭堅(jiān)也作詩(shī)：“凌云一笑見(jiàn)桃花，三十年來(lái)不到家。從此春風(fēng)春雨后，亂隨流水到天涯。”(《師王居士所藏王友畫(huà)梅杏花》)詩(shī)中的“凌云”即靈云，用的是《南史》中“凌云一笑”之語(yǔ)。黃庭堅(jiān)晚年還寫(xiě)過(guò)一首《漁家傲》，演述此事：“三十年來(lái)無(wú)孔竅，幾回得眼還迷照。一見(jiàn)桃花參悟了。呈法要，無(wú)弦琴上單于調(diào)。摘葉尋枝虛半老，看花特地重年少。今后水云人欲曉。非玄妙，靈云合被桃花笑。”體現(xiàn)了他“靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金”的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。關(guān)于這首因花悟道之詩(shī)，后世多有征引敷演，如晚清詩(shī)僧八指頭陀(敬安)作有《過(guò)天竺林，追和翠云長(zhǎng)老原韻》，詩(shī)云：“草鞋踏破為誰(shuí)忙?一錫正來(lái)滿面霜。長(zhǎng)老不須重說(shuō)偈，梅花猶在鼻頭香。”可謂信手拈來(lái)，意味雋永。在這首《悟道詩(shī)》中，蘊(yùn)含著豐富的哲理，在禪宗看來(lái)，禪關(guān)所在皆是，關(guān)鍵在于妙悟參破。晉代僧肇(384—414)說(shuō)的“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無(wú)非般若”就是這個(gè)道理。禪宗高標(biāo)隨順自然，“觸類(lèi)是道”，“縱橫自在”，隨處可現(xiàn)法身。在《五燈會(huì)元》中記有青原惟信禪題的話：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處。見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休題處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。”這個(gè)禪宗著名的公案旨在宣揚(yáng)內(nèi)心自悟，不外馳求即可得道。

后人曾用“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫”表達(dá)同樣的哲理。如元代馬致遠(yuǎn)《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》中有“踏破鐵鞋無(wú)覓處，算來(lái)全不費(fèi)工夫”。明代無(wú)名氏《贈(zèng)書(shū)記》有“幾回訪問(wèn)嘆嗟跎，今日相逢在路途。踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫”。湯顯祖在《還魂記》中把“鐵鞋”易為“草鞋”，成了“踏破草鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫”了。

羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中引的這首詩(shī)，雖為短制，然而句不停意，意脈醒貫，信手拈來(lái)，繞路說(shuō)禪，發(fā)想超曠，詩(shī)中即處現(xiàn)身說(shuō)法。內(nèi)含理趣妙諦，恰如羅大經(jīng)文未所評(píng)“脫灑可喜”，使人讀后不嫌詩(shī)短，只覺(jué)韻長(zhǎng)。