《詩(shī)詞曲賦文·送元公之鄂渚尋觀主張驂鸞》原文與賞析

孟浩然

桃化春水漲，之子忽乘流

峴首辭蛟浦，江邊問(wèn)鶴樓。

贈(zèng)君青竹杖，送爾白蘋洲。

應(yīng)是神仙輩，相期汗漫游。

這是一首送行詩(shī)。詩(shī)題中的元公，是孟浩然的朋友。孟浩然一生結(jié)交過(guò)不少佛教的朋友，如皎上人、融上人等;也結(jié)褒了一些道教朋友，如峴山云表觀主、天臺(tái)山太乙真人、王道士、梅道士、參寥道士等都是。元公的身分不詳，也許是位虔誠(chéng)的道教徒，也許只是個(gè)文士，但至少他也象孟浩然一樣，結(jié)交不少道教朋友，困為正是他，要去武昌尋訪道教觀主張驂鸞，所以孟寫此詩(shī)送他。

唐代文士和僧道交往是很平常的事，孟浩然為元公送行贈(zèng)詩(shī)也屬一般應(yīng)酬，但兩人交契既熟，寫詩(shī)不免調(diào)侃，當(dāng)然也是一種熱情理想祝愿。

這詩(shī)一開頭就說(shuō)元公要走。元公是否當(dāng)?shù)厝?還是偶然路過(guò)此地便稍事停留?還是他專程來(lái)訪孟浩然?我們不得而知。但盛唐時(shí)代，士子外出旅游是常有的事，更不用說(shuō)僧道，他們?cè)朴嗡姆?，到處為家，歷來(lái)如此?？傊?，現(xiàn)在元公要離開襄陽(yáng)往別處去，這可能是他忽然心血來(lái)潮，便做出了決定。那正是春江水漲、春光明媚的時(shí)節(jié)。到處都開著桃花，他乘船順流而下，一路欣賞著“兩岸桃花夾谷津”的美景，是多么愜意的事!真可謂“桃花流水窅然去，別有天地非人間”了。這詩(shī)的首聯(lián)“桃花春水漲，之子忽乘流”點(diǎn)明元公辭行的時(shí)令，讓我們產(chǎn)生了上面的聯(lián)想。“之子”，意即那個(gè)人，指元公，是很親切自然的語(yǔ)氣，《詩(shī)經(jīng)》里很常見(jiàn)。頷聯(lián)“峴首辭蛟浦，江邊問(wèn)鶴樓”，是講送別的地點(diǎn)和元公要去的地方?！皪s首”，即峴首山，是峴山的別稱，地點(diǎn)在襄陽(yáng)城南。山下面有潭，叫峴山潭。詩(shī)句的“蛟浦”應(yīng)該就指此處。把這里說(shuō)成是蛟龍深藏的地方，是對(duì)峴山潭的美好形容?！捌帧笔撬?，元公在峴山潭邊和孟辭別，便乘船上路。他要去什么地方?原來(lái)他要“江邊問(wèn)鶴樓”，到武昌(唐朝叫做江夏)去。武昌有黃鶴樓，是著名的古跡。據(jù)唐人閆伯瑾《黃鶴樓記》引《圖經(jīng)》說(shuō)：“費(fèi)祎登仙，嘗駕黃鶴返憩于此，遂以名樓?！薄赌淆R書·地理志》卻說(shuō)：“夏口城據(jù)黃鵠鴰磯，世傳仙人子安乘黃鶴過(guò)此上也?！敝T說(shuō)不同，但都說(shuō)曾有仙人乘黃鵠過(guò)此，崔顥《黃鶴樓》詩(shī)也說(shuō)：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓?！钡莱隽它S鶴樓的來(lái)歷。其實(shí)元公要去的是鄂渚，雖然鄂渚是黃鶴樓西邊江中的小洲，與黃鶴樓相距不遠(yuǎn)，卻不是一個(gè)地方。但詩(shī)人卻偏說(shuō)是“問(wèn)鶴樓”。推其原因，一則是詩(shī)歌本身不能過(guò)于拘泥，講到地點(diǎn)，有個(gè)大概的范圍就可以了;再則這樣寫實(shí)際等于把鄂渚所在的位置具體地交代了，而且還讓我們聯(lián)想到有關(guān)黃鶴樓的傳說(shuō)，使讀者在極精練的文字里，體會(huì)到極豐富的意蘊(yùn)。另外，只兩句詩(shī)10個(gè)字就交代了他分手地點(diǎn)和元公要去的地方，也夠精練的，這種筆法，前人用的很多，如初唐王勃的《送杜少府之任蜀川》的首聯(lián)“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”，就是這種寫法，大概孟詩(shī)就是學(xué)它，而且意思更加顯豁。這里還要補(bǔ)充說(shuō)明，“峴首辭蛟浦”，峴山潭并無(wú)關(guān)于蛟浦”的神話傳說(shuō)，之所以這樣寫，完全出于詞藻的需要，律詩(shī)要求中間兩聯(lián)的對(duì)仗，既然詩(shī)里要用“鶴樓”，上句就須“蛟浦”來(lái)配它，這樣銖兩悉稱，才是佳對(duì)。頸聯(lián)說(shuō)：“贈(zèng)君青竹杖，送爾白蘋洲”，無(wú)公臨去，孟言以物相贈(zèng)，贈(zèng)他一根青竹杖。這青竹杖原來(lái)是仙道所持的寶物，據(jù)《拾遺記》說(shuō)“老聃在周之末，居反景日室之山，與世人絕跡。唯有黃發(fā)老叟五人，或乘鳴鶴，或衣羽毛，手握青筠之杖，與聃共談天地之?dāng)?shù)。五老即五方之精也?！睆倪@段話，似可推知青竹杖必有一番妙用，所以下句說(shuō)“送爾白蘋洲”，大概這青竹杖能護(hù)送元公到白蘋洲去。實(shí)際上，孟何嘗有“青竹杖”這樣的寶物?不過(guò)借神話來(lái)表示友誼罷了。這“白蘋洲”來(lái)于梁柳惲《江南曲》：“汀洲采白蘋，日落江南春，”后來(lái)就成了地名，這里借指鄂渚。這詩(shī)最后兩句說(shuō)，看來(lái)元公和張觀主都屬神仙一流，所以相約一起騰云駕霧，敖游太空。這就點(diǎn)明了元公要去鄂渚的原因，與開頭呼應(yīng)。“應(yīng)”是推想之詞，“汗漫”是廣大無(wú)邊的樣子，這時(shí)指天空。

短短的一篇五律，很平常的一首送別詩(shī)，卻織進(jìn)不少道藏的傳說(shuō)故事，充滿了浪滿色彩，這和元公此行的目的，所要尋訪的人物有關(guān)。一看“張驂鸞”這名字，就給人飄飄欲仙的印象。江淹《別賦》說(shuō)： “儻有華陰上士服食還山，術(shù)既妙而猶學(xué)，道已寂而未傳，守丹灶而不顧，煉金鼎而方堅(jiān)，駕鶴上漢，驂鸞騰天，游萬(wàn)里，少別千年”，觀主的名字大概就從這里來(lái)的。另外，唐代道教盛行，那些道藏及其包含的浪漫傳產(chǎn)所以往往為詩(shī)人們所運(yùn)用，也和當(dāng)國(guó)力強(qiáng)盛，士子們對(duì)未來(lái)充滿美好的憧憬九關(guān)。那么，我們從這些帶有浪漫色彩的詩(shī)作中，似乎也可窺見(jiàn)唐代的時(shí)代精神和詩(shī)人們更高的精神追求。