《小說、戲劇·安息王子》原文與賞析

劉義慶

安侯世高者，安息國王子。與大長者[子]共出家，學(xué)道舍衛(wèi)城中。值主不稱，大長者子輒恚，世高恒呵戒之。周旋二十八年，云當(dāng)至廣州。值亂，有一人逢高，唾手拔刀曰：“真得汝矣!”高大笑曰：“我夙命負(fù)對，故遠(yuǎn)來相償。遂殺之。有一少年云：“此遠(yuǎn)國異人而能作吾國言，受害無難色，將是神人乎?”眾皆駭笑。

世高神識還生安息國，復(fù)為五子，名高。安侯年二十，復(fù)辭王學(xué)道。十?dāng)?shù)年，語同學(xué)云：“當(dāng)詣會稽畢對?！边^廬山，訪知識，遂過廣州。見年少尚在，徑投其家，與說昔事，大欣喜，便隨至?xí)?。過嵇山廟，呼神共語。廟神蟒形，身長數(shù)丈，淚出。世高向之語，蟒便去，世高亦還船。有一少年上船，長跪前受咒愿，因遂不見。高謂廣州客曰：“向少年即廟神，得離惡形矣?！痹茝R神即是宿長者子。后廟祝聞有臭氣，見大蟒死，廟從此神歇。前至?xí)?，入市門，值有相打者，誤中世高頭，即卒。

廣州客遂事佛精進。

佛教的推廣，光靠抽象教義的宣傳和簡單的因果報應(yīng)故事的編撰是不夠的，它還把現(xiàn)實中的“佛教人士”神化，讓他們現(xiàn)身說法，通過他們的靈行異跡和證果成佛來感化和引誘大眾。因此一時間出現(xiàn)了許多得道高僧的傳說?！队拿麂洝分小栋蚕⑼踝印愤@篇小說就記錄了這樣一位高僧。

小說中的安世高，歷史上實有其人，他名叫安清，是安息國王太子，父歿，讓位出家，于漢恒帝(147—167在位)初來中國。他精通漢語，翻譯了許多佛經(jīng)。這篇小說卻把他寫成神人式的高僧，主要記敘了他的兩世經(jīng)歷。但細(xì)細(xì)品味，會發(fā)現(xiàn)小說體現(xiàn)了佛教“三生成佛”的一種理論。

三生相對于過去現(xiàn)在未來三世，“于過去生見佛聞法、植佛種子，于今生全十信乃至十地之解行，于來世之生證入果海，即以三生而成佛?！本褪钦f在過去世中出家修法，了解佛教義理，種下成佛的因子;在現(xiàn)在世經(jīng)過修行達(dá)到“十信”、“十地”等各個階段和境界;這樣在未來世就可以取得廣大的佛果，功德圓滿進而成佛。小說的前一部分可看成是安世高的過去生，他出家后與大長者子一同在舍衛(wèi)城學(xué)道。根據(jù)《雜阿含經(jīng)》卷二十二、《中本直起經(jīng)·須達(dá)品》等記載，波斯匿王的大臣富商“給孤獨長者”須達(dá)多曾在舍衛(wèi)城建祇園精舍(給孤獨園)，捐給釋迦作弘布佛教的場所。因此安世高在那兒能夠“見佛聞法”。小說還從大長者子動輒發(fā)怒而“世高恒呵戒之”的細(xì)節(jié)對比中來突出他學(xué)道的虔誠。學(xué)道28年，他可謂大徹大悟心明如鏡了，自知這一世不能成正果，所以自動來廣州受劫以便轉(zhuǎn)入下世。果然動亂中有一人見到他就拔刀相向，并且說 “真得汝矣!”好像是命中安排好了。而安世高從容以對，因為他有自知之明：“我夙命負(fù)對，故遠(yuǎn)來相償。”話中的“對”指對法，對法為阿毘達(dá)磨(Abhidharma)的義譯，智慧的別名，以智慧對觀諸法真理之義。又智慧是 “度” 中第六度，前五度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定，屬福行，第六度為智行，以福行助成智行，依智行而斷惑證理，方能得度生死海，到達(dá)彼岸。安世高說他命定中 “負(fù)對”，負(fù)義虧欠，說明他智行不夠，“故遠(yuǎn)來相償”，被殺死能轉(zhuǎn)生下一個現(xiàn)在世去繼續(xù)深造，如此便獲得補償。世高的含笑餐刀引起一個少年的注意，正是他的感嘆點明世高的不凡。

小說的第二部分相當(dāng)于安世高的現(xiàn)在生。他拋尸廣州后靈魂回安息國復(fù)生為王子，長大后又出家學(xué)道十幾年。大概歷經(jīng)“十信”、“十地”等各個階位，福行、智行都積得差不多了，所以又要來會稽 (今紹興)“畢對”，就是最后完成他的智行吧。果然這次來中土他法力大增，不但在自渡，而且能渡人了。他過廬山、訪朋友，一種風(fēng)光來到廣州，找到上次發(fā)感嘆的那個少年，引他走上佛路。到稽山廟又救出廟神，那是過去世與他一同學(xué)道因不誠而墮為惡行的大長者子，使他由大蟒變還少年，獲得自由離去。最后進入會稽市門，安世高恰巧被兩個正在打架的人擊中頭部死去。這一死標(biāo)志他修行成功 “畢對”而入未來世了吧。

大概未來世連作者自己也不知道，所以小說沒寫，但最后一句 “廣州客遂事佛精進”意味深長，它暗示了安世高到未來世證果成佛了，只不過佛之高行深隱莫測凡人不知罷了。而被安世高引渡的廣州客明白，所以他虔心事佛，并獲成效。

《安息王子》通過安世高的由生到死、死而還生、生而復(fù)死宣傳了三生成佛的原理，并通過他的異行宣揚了佛力的廣大。從文學(xué)表現(xiàn)角度看，這篇小說所寫人物事件前后鉤連，結(jié)構(gòu)顯得明晰而緊湊。小說的三個自然段相當(dāng)于安世高的 “過去生”、“現(xiàn)在生”、“未來生”?！斑^去生”由安侯世高、大長者子的舍五學(xué)道和世高廣州餐刀兩部分組成，它們共同歸結(jié)為世高的 “償對”。“現(xiàn)在生”部分先寫了安世高復(fù)生，安息學(xué)道和來中國后少年被招同行，這兩者可看成世高的再度修行; 接著寫世高的會稽就死，它包括稽山廟神被救和會稽市門中打兩件事，“現(xiàn)在生”可歸結(jié)為世高的“畢對”。最后一句 “廣州客遂事佛精進”透露出世高 “未來生” 的一點信息，我們據(jù)此可推知世高的 “證果”。這樣“過去生”——償對、“現(xiàn)在生”——畢對、“未來生”——證果，脈胳非常清楚。而三段間血脈貫通，小說顯得文理綿密。另外，這篇小說注意了場面的描寫和人物的刻畫，用詞精妙。如廣州餐刀一段，殺人者、被殺者和看客都寫得有聲有色?！巴偈职蔚丁彼淖质箘Ｗ邮稚袂楫呅ぃ氨娊择斝Α被瞵F(xiàn)出眾人的無知，反襯出少年的聰穎。

結(jié)構(gòu)的謹(jǐn)嚴(yán)和形象的生動使這篇小說顯示出較強的藝術(shù)感染力量。梁慧皎(497—554) 于天監(jiān)十八年 (519) 著 《高僧傳》十四卷，其中的 “安清傳”融入了這篇小說的主要情節(jié)。