《詩詞曲賦文·升仙操》原文與賞析

李群玉

嬴女去秦宮，瓊笙飛碧空。

鳳臺閉煙霧，鸞吹飄天風(fēng)。

復(fù)聞周太子，亦遇浮丘公。

叢簧發(fā)天弄，輕舉紫霞中。

濁世不久駐，清都路何窮。

一去霄漢上，世人哪得逢？

“升仙”，道家謂得道成仙，飛升登天。“操” 是琴曲名。漢代應(yīng)劭 《風(fēng)俗通》 曰：“其遇閉塞憂愁而作者，名其曲曰操。操者，言遇災(zāi)遭害，困厄窮迫，雖怨恨失意，猶守禮義而不失操者也。” 孔子就有 《猗蘭操》、《龜山操》。作者借 “操”這一琴曲名來抒發(fā)其心中怨而欲學(xué)道成仙之志。

李群玉是唐代詩人，他自負(fù)才高，又自感懷才不遇而郁郁不得志。為使自己能 “知遇”，他求于達(dá)官貴人，并親自向皇帝獻(xiàn)上各體詩300首。后來總算當(dāng)上了一個弘文館校書郎的冷官。但一踏上仕途，使他感到官場生活就像垂釣的香餌，暗藏著“铦鉤”，終因“銜冤抱恨” 失官歸里。此時他感到前途無望，產(chǎn)生灰暗的心理，一心想離開這個污濁的世界，因而常借佛、道的超塵脫俗思想來作為精神寄托。這就是作者寫此詩的動機(jī)，也是此詩以道寄怨的內(nèi)涵所在。

開頭四句，用典引起。嬴女，指秦穆公之女弄玉。因蕭史善吹簫，秦穆公以女弄玉妻之，為作鳳臺以居，蕭史每日教弄玉吹簫作鳳鳴。后來蕭史乘龍，弄玉乘鳳飛升而去(見《列女傳》)。以這個美麗的傳說開頭，一來切題，點出飛升事;二來激發(fā)讀者的聯(lián)想而產(chǎn)生興趣，達(dá)到如沈德潛在《說詩晬語》中所說的“超然而起，悠然而止”的效果。這效果的取得，就因為作者用的是人所共知的事，而不是僻典;同時又用得貼切，與內(nèi)容緊密相關(guān)。由蕭史弄玉雙雙飛升而去，并從天上隨風(fēng)飄來簫笙的樂聲作為詩的“起”句后，接著用層層遞進(jìn)之法“承”，進(jìn)一步極力渲染仙人之樂：“復(fù)聞周太子，亦遇浮丘公。”周太子指周穆王。他曾乘八駿西征，見到西王母，樂而忘返(見《穆天子傳》)。浮丘公，傳說中黃帝時的仙人。這里以帝王升仙之樂深入一層：從士女到帝王皆慕仙，可見仙之真樂也。“叢簧發(fā)天弄，輕舉紫霞中。”叢簧，眾多的樂器吹奏出的樂聲。天弄，目然的音樂。輕舉，輕身飛升。兩句意謂：輕身飛升在空中的仙人們，吹奏出自然美妙的樂聲。以空中眾仙之樂，再擴(kuò)展一層，即由個人擴(kuò)展到群體，使仙境之樂更增添濃烈色彩。至此，升仙之樂，已渲染足了氣氛。

“濁世不久駐，清都路何窮。”清都，此處指仙境。這兩句一“轉(zhuǎn)”，起了反襯作用，展示了理想與現(xiàn)實的矛盾。仙境何等之樂，而人間卻何等之濁。這濁世是不能久留的，必須離開它。這種愿望，在作者另一首詩《別尹煉師》中，亦有表現(xiàn)：“愿騎紫蓋鶴，早向黃金闕。城市不可留，塵埃移仙骨。”但是談何容易，仙境離人間何等遙遠(yuǎn)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，真是可望而不可及呀!這一反襯，使樂者愈顯其樂，濁者愈顯其濁。作者欲超塵脫俗以去濁得清，卻不可能;欲與世浮沉以濁得樂，又非所愿。結(jié)果只有發(fā)出深深的感嘆了。

所以最后以“一去霄漢上，世人哪得逢”作“合”，照應(yīng)開頭。蕭史、弄玉飛升而去，可是世人欲得飛升之機(jī)實在難逢啊!其中寄寓了多少作者懷才不遇之悲嘆和怨憤!

全詩用學(xué)道求仙之樂貫穿，以反襯對世間污濁之怨;結(jié)構(gòu)上以起、承、轉(zhuǎn)、合展現(xiàn)心理之矛盾，感情之起伏。詩意表現(xiàn)了對理想的追求，對濁世的怨情，但也流露了封建士子的通病;不遇則產(chǎn)生悲觀出世之念。