《經(jīng)籍、寓言故事·花鬘師》原文與賞析

爾時佛告諸比丘言：“我念往昔，有一河，名波梨耶多。時彼河岸，有一人，是結(jié)花鬘師。其人有園，在彼河側(cè)。而彼河內(nèi)時有一龜，從水而出，至花園中，求食而行。處處經(jīng)歷，蹋壞其花。時彼園主見于彼龜處處求食，踐壞其花，是時園主即作方便，捕捉彼龜。捉已，置於一筐篋中，將欲殺食。

爾時彼龜作如是念：‘我今云何得脫此難?作何方便?作何巧智?’即發(fā)是心：‘我今可誑此之園主。’作是念已，即向園主而說偈言：

‘我從水出身有泥，汝且置花洗我體；

我身既有泥不凈，恐畏污汝篋及花?！?/p>時彼園主作如是念：“善哉，此龜!善言教我，我今不得不取其言。我洗其身，勿令泥污我之花篋。’作是念已，即手執(zhí)龜，將向水所，欲洗龜身。時時彼人即提龜出，置於石上，抄水欲洗。是時彼龜出大筋力，忽投沒水。時花鬘師見龜沒水，作如是念：‘奇哉，是龜!乃能如是誑逗于我，我今還可誘誑是龜，使令出水。’時花鬘師即向彼龜，而說偈言：

‘賢龜諦聽我作意，汝今親舊甚眾多，

我作花鬘系汝咽，恣汝歸家作喜樂?！?/p>爾時彼龜作如是念： ‘此花鬘師妄言誑我，彼花鬘師母患著床，其姊采花造鬘，欲賣以用活命;今作是言，定是誑我，欲食我故，誘我出耳。’是時彼龜向花鬘師而說偈言：

汝家造酒欲會親，廣作種種諸味食；

汝至家內(nèi)作是語，龜肉煮已脂糝頭。

爾時佛告諸比丘言：“汝等比丘，俗知彼時入水龜者，我身是也;花鬘師者，魔波旬是。其於爾時欲誑惑我，而不能著。今復(fù)欲誑，何由可得!”

依佛理，一個人要想跳出六道輪回，免受生死之苦，成就無上正覺，首先必須戰(zhàn)勝魔。什么是佛所說的魔呢? 總起來說有外境和內(nèi)心兩種。外境的魔是聲色威厲，內(nèi)心的魔是煩惱妄想。禪宗六祖大師慧能曾在《壇經(jīng) ·付囑品》 中作偈說： “真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。正見自除三毒心，魔變成佛真無假?！比揪褪恰柏澆_癡”，就是魔。佛觀念認為眾生之所以成不了佛，就是因為沒有覺悟出這個世界的虛幻不實，貪戀生世的色欲財寶，生出諸多嫉妒煩惱，迷失了真如智慧之心，造出種種業(yè)，遭到種種報，生生死死，苦無了期。而這一切，莫不是心性為魔驅(qū)役所致。因此六祖大師慧能說： “自性若悟，眾生是佛;自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛;自性邪險，佛是眾生?！币氤煞?，就要內(nèi)心平直，不染外境，消滅一切雜念妄想，不去造業(yè)，當然也就不會遭到業(yè)報;沒有業(yè)報，當然也就沒有生死; 不生不死就是跳出了六道輪回。所以，必須戰(zhàn)勝雜念妄想之類的魔道，才能進入真實的覺道。

《花鬘師》就是一則講述佛道戰(zhàn)勝魔道的寓言體故事。

本故事共分三個部分。第一部分以佛陀的講述開始，說的是一只覓食的烏龜進入一個花園被花園主 (花鬘師) 抓住了，面臨被殺掉的禍患，這是故事的起因。第二部分是故事的主體，陳述烏龜和花園主斗智的經(jīng)過，故事的人物性格就是在斗智過程中塑造完成的。第三部分點題，指出故事的含意，以佛陀的宣講結(jié)束。

我們主要分析第二部分。故事的第二部分又分兩個層次。第一個層次描寫了烏龜和花園主各自一段心理活動。烏龜被抓住后，并未驚慌失措拼命掙扎，而是冷靜地思考，決定運用巧智擺脫困厄。大概它知道，不用誑騙的法子是無法 “得脫此難” 的。心里打定了主意，它便成功地誑騙了花園主。烏龜?shù)摹爸恰?，在這一段心理活動中初步體現(xiàn)了出來。在聽了烏龜說怕身上的泥污弄臟了他的花箱子后，花園主怎么想呢?他對烏龜由衷地感嘆著： “善哉，此龜!”然后未假思索就決定采納烏龜?shù)慕ㄗh，以免烏龜身上的泥污弄臟了自己的花箱子。他根本沒有考慮到，烏龜先前曾在花園中 “處處經(jīng)歷，蹋壞其花”，一點也不愛惜他的花，而在被抓住后，忽然心疼起他的花來了，這到底是為什么，便拿烏龜?shù)剿吶ハ矗谑菫觚斕用摿耍▓@主結(jié)結(jié)實實被騙了一遭?；▓@主的心理活動，把他的 “愚” 也初步體現(xiàn)了出來。

在第二部分的第二個層次中，故事又描寫了烏龜和花園主各自一段心理活動。這次兩者誑與被誑的關(guān)系反了過來，對比第一個層次，進一步發(fā)展了烏龜?shù)摹爸恰焙突▓@主的 “愚” 的性格特點。花園主被誑騙后，感嘆烏龜?shù)臋C智，但并不甘心失敗，也想騙一下烏龜，把它再抓回來，便以贈花誘騙烏龜出水?；▓@主的這種假意關(guān)心對方的伎倆，完全是從烏龜那里簡單抄襲來的，照葫蘆畫瓢，缺乏發(fā)明創(chuàng)造。他的這一段心理活動，進一步表現(xiàn)了 “愚” 的性格特點。烏龜聽了花園主的話，不像他那樣輕易相信對方，而是先想了一下。它想：花園主的母親病在床上，他們要靠賣花活命，怎么會這樣憑白無故地把花給自己呢?這不是欺騙又是什么! 烏龜看清了花園主的真實用意，當然不會上他的當?；▓@主在第二次斗智中又失敗了。在這一段心理活動中，烏龜?shù)?“智”也被進一步發(fā)掘了出來。

佛陀在故事的結(jié)尾告訴我們，那烏龜是他的前身，而花園主就是魔王。佛陀是已經(jīng)成就無上正覺的，在他成就大道的前世魔王都不能誑騙他，何況如今他已成為佛陀，具備了五眼六神通大圓鏡智，怎么還能受到魔王拙劣伎倆的誘惑呢?佛陀就是用講故事的方法向他的弟子們指出，成佛必須戰(zhàn)勝魔，在成佛之路上，魔總是要不斷干擾修道者的，這是沒有法子的。佛陀以自身的經(jīng)歷告訴諸弟子，無論是內(nèi)心的魔還是外境的魔，對于一個堅強的修道者，都是無能為力不能得逞的。

本故事的第一個藝術(shù)特點是心理描寫。同為寓言體故事，本篇與《鹿母》不同。《鹿母》寫的是行為情節(jié)，其手法是通過人物的行為塑造人物。例如母鹿的母愛就是通過其重逢鹿子后“低頭鳴吟，舐子身體”兩個動作曲折表達出來的。而《花鬘師》則不同，它描寫的是心理情節(jié)，其手法是通過人物心理塑造人物，無論是烏龜?shù)穆斆鬟€是花園主的愚蠢，都是通過對人物心理活動的陳述直接表現(xiàn)出來的。直指心源，更不假借。在《鹿母》中，人物的心理活動是由行為舉止間接傳達出來的，描寫的對象是人物的行為舉止;在《花鬘師》中，人物的心理活動是直接刻畫出來的，描寫的對象就是人物心理活動本身。一個是客觀外表的描寫，一個是主觀內(nèi)心的描寫，這是兩篇故事在寫作角度上的一大區(qū)別。客觀外表的描寫，較易活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)人物神態(tài)，使藝術(shù)形象栩栩如生;而主觀內(nèi)在的描寫，較易真實深刻地顯現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心，使藝術(shù)形象的內(nèi)涵豐富充實。本故事選擇心理描寫作為主要的藝術(shù)角度，是符合藝術(shù)對象的表現(xiàn)要求的。

本故事的第二個藝術(shù)特點是成功地運用了對比手法。對比作為一種藝術(shù)手法，是把不同類型乃至對立類型的人物或事物并列表述，使其各自的特點在對立中相互反襯，更鮮明地突出出來。在故事的第二部分中，烏龜和花園主有兩次心理對比。第一次對比是在烏龜?shù)摹罢N”和花園主的“被誑”這一情節(jié)中進行的，表現(xiàn)的是“智”與“愚”之間的對比。沒有花園主的被誑，襯不出烏龜?shù)那芍?沒有烏龜?shù)纳朴眯挠?，也襯不出花園主的缺乏判斷能力，兩者相反相成，對比雙方各自在對方身上顯示著自己的特點。第二次對比是在花園主誑騙而烏龜未上當這一情節(jié)中進行的。在這里，先前誑人的處在了被誑的位置，而先前被誑的處在了誑人的位置，兩者角色互易，使對比深化。在這次心理較量中，對比雙方各自的性格特點進一步被強調(diào)，智者愈見其智，而愚者愈見其愚，從而生動地樹立了一智一愚兩個性格對立的藝術(shù)形象，取得了較好的藝術(shù)效果。