《詩(shī)詞曲賦文·天池》原文與賞析

袁宏道

從賀九嶺而進(jìn)，別是一洞天。峭壁削成，車不得方軌，飛樓跨之，輿騎從樓下度。逾嶺而西，平疇廣野，與青巒紫邏相映發(fā)。時(shí)方春仲，晚梅未盡謝，花片沾衣，香霧霏霏，彌漫十余里，一望皓白，若殘雪在枝。奇石艷卉，間一點(diǎn)綴，青篁翠柏，參差而出，種種奪目，無(wú)暇記憶。歸來(lái)思之，十不得一，獨(dú)夢(mèng)境恍惚，余芬猶在枕席間耳。

土人以茶為業(yè)，隙地皆種茶。室廬不甚大，行旅亦少，雞犬隱隱，若在云中。因誦蘇子瞻“空山無(wú)人，水流花開”之偈，宛然如畫。四顧參曹，無(wú)一人可語(yǔ)者。余因下輿，令兩小奚掖而行，問若佳否?皆云：“疲甚，那得佳!”行數(shù)里始至山足，道旁青松，若老龍鱗，長(zhǎng)林參天，蒼巖蔽日，幽異不可名狀。才至山腰，屏山獻(xiàn)青，畫巒滴翠，兩年塵土面目，為之洗盡;低回片晷，宛爾秦余，馬首紅塵，恍若隔世事矣!

天池在山半，方可數(shù)十余丈，其泉玉色，橫浸山腹。山巔有石如蓮花瓣，翠蕊搖空，鮮芳可愛。余時(shí)以勘地而往，無(wú)暇得造峰頂，至今為恨。寂照庵在池旁，內(nèi)有石室三間，柱瓦皆石，刻鏤甚精。室后石殿一，殿甚宏敞，內(nèi)外柱皆石，圍三尺許，禪堂僧舍，周繞其側(cè)，亦勝地也。時(shí)寺僧方有構(gòu)，庵內(nèi)行腳掛搭者多，余意欲諷其去，因大書簡(jiǎn)板曰： “種阿僧祇善根，親非親，怨非怨，陽(yáng)焰空華，諸法皆如幻。遍閻浮提佛土，去自去，來(lái)自來(lái)，閑云野鶴，何天不可飛?”自是諸僧稍稍散矣。

萬(wàn)歷二十三年(1595)至二十四年(1596)，袁宏道出任吳縣縣令。在此期間，他遍游蘇州一帶的名山勝地，并且在辭去縣令之后、離開吳縣之前，追記近兩年的游蹤，寫了18篇山水游記，本文就是其中的一篇。天池在蘇州府西三十里的華山半山腰間，是當(dāng)時(shí)的游覽勝地。這篇游記不僅寫出了華山與天池種種柔媚動(dòng)人的景觀，表達(dá)了作者對(duì)秀麗山水的一往深情。而且寄托著他的人生感慨：知音難遇，知己難逢，人世間的一切恩怨紛爭(zhēng)都是虛幻的。還是脫離塵世的一切苦惱和紛擾，遁跡山林，在大自然中尋求自由與歡樂吧!

文章一開始，便使用白描的手法，描繪了前往華山途中山嶺原野起伏變化，晚梅、翠竹與松柏交相輝映的美麗景色。作者先來(lái)到華山以東的賀九嶺，這里的風(fēng)光格外奇特。懸崖峭壁仿佛是用快刀削成的一般，狹窄的道路容不下兩車并行。嶺上的建筑雄偉瑰奇，樓閣飛架在懸崖間，車馬都要從樓閣下面走過。可是一過賀九蛉，繼續(xù)向西前進(jìn)，卻是一片廣闊平坦的田野。周圍的青山重重疊疊，蒼翠蔥茂，白云繚繞，紫氣環(huán)生;眼前的一片闊野上梅花遍地，竹柏茂盛。遠(yuǎn)山與平野交相輝映，真是一幅美不勝收的山水長(zhǎng)卷。作者到這里的時(shí)候，正值仲春二月，那一樹樹的梅花，仿佛殘雪在枝，人從樹下走過，花瓣紛紛揚(yáng)揚(yáng)，飄落到衣上，薄霧般地香氣沁人心脾，彌漫十余里。還有一塊塊奇形怪狀的石頭，一叢叢艷麗多姿的鮮花，一束束挺拔的翠竹，一棵棵蒼勁的松柏，疏疏落落地點(diǎn)綴在這原野上，更增添了無(wú)限生機(jī)。使這幅畫卷更加光彩照人，目不暇接。經(jīng)過這么一番簡(jiǎn)潔生動(dòng)的描繪，華山路上美麗的風(fēng)光已經(jīng)給讀者留下了深刻的印象，而作者又說，這只是歸來(lái)之后記憶所及的一點(diǎn)點(diǎn)，連十分之一都沒有寫出來(lái)。“獨(dú)夢(mèng)境恍惚，余芬猶在枕席間耳”，這兩句可謂點(diǎn)睛之筆。他在睡夢(mèng)中依然恍恍惚惚，仿佛依然在山水花樹間漫游，那芬芳的花氣也帶到了枕席之間。這里飽含著作者對(duì)華山優(yōu)美的自然景色的深厚感情，美麗的山水就像他熱戀著的少女一樣，使他夢(mèng)寐難忘。

接下來(lái)，作者又描寫了華山居民的生活情景。他們以種茶為業(yè)，山間的空地上都種滿了茶樹。他們的居室都不太大，疏疏落落地散布山間。這里的人很少，因而十分幽靜，只有雞犬之聲，隱隱可聞。作者來(lái)到這里，仿佛置身于云中，來(lái)到仙境一般。他不由想起了蘇軾在《十八大阿羅漢頌》中所寫的“空山無(wú)人，水流花開”的頌詞。可惜的是，面對(duì)這么一幅世外桃園式的美麗景象，卻無(wú)人能與作者共同欣賞，無(wú)人能聽他傾訴心中的感受。跟隨他來(lái)此地的那些仆役們只知道叫苦，根本不懂山水之美。山水也和人一樣，知音難逢啊!只有作者和這美麗的山水是心心相印、互相理解的。你看那路旁的蒼松，樹干像老龍的鱗片一樣;那一片片高大的樹林，直指云天;那蒼翠雄偉的山巖，遮天蔽日。種種幽深奇異的景色，真是說不完，道不盡。他們都在滿懷深情地歡迎作者的到來(lái)。那屏風(fēng)似的山崗，像一隊(duì)隊(duì)美麗的少女一樣?jì)擅模I(xiàn)上一片青色的彩緞;那圖畫般的山巒，蒼翠欲滴，充滿無(wú)限生機(jī)。兩年來(lái)，作者很不情愿地在官場(chǎng)中周旋，內(nèi)心受盡了屈辱。如今面對(duì)這艷麗的山水，他頓覺心胸爽朗，愁云散盡。山水是他的知己好友，他在山水間留連俳徊，不忍離去。再看蜿蜒曲折的秦余山下，人來(lái)車往，塵土飛揚(yáng)，仿佛是別一個(gè)世界一樣。不難看出，作者在這里采用了寓情于景的手法，抒發(fā)了他內(nèi)心深沉的苦悶。他厭惡現(xiàn)實(shí)世界中的奔走趨利以及種種陳規(guī)俗套，幻想到一個(gè)山明水秀，世外桃園式的清靜世界里去過自由自在的生活。他向大自然傾訴自己內(nèi)心的感受，并且相互都得到了深刻的理解。他筆下的山水風(fēng)光，不僅有奇瑰的姿態(tài)，艷麗的色彩，而且散發(fā)著芬芳，能體貼人的心情，是有血有肉、有情有義、活潑而有生命力的山水。

然而，如果把這一路的景色比作一條龍的話，那半山上的天池才稱得上龍的眼睛。天池并不太大，方圓只有數(shù)十丈。可愛的是它那像圓潤(rùn)的美玉一樣清純的泉水，橫浸在半山腰。水中倒影著像蓮花瓣一樣的蓮花峰，翠綠的花蕊仿佛在輕輕搖動(dòng)，招喚著游人。可惜作者登山時(shí)尚且身為縣令，有勘地即丈量土地的公務(wù)在身，顧不上攀登頂峰，這實(shí)在太遺憾了。建在天池旁的寂照庵更是別具一格，庵里有三間石室，從柱子到房頂上的瓦都是石的，雕刻得十分精細(xì)。石室后面的大殿高大敞亮，里里外外全用石柱，柱子有三尺多粗。大殿周圍都是禪堂僧舍，真是一個(gè)幽雅別致的地方，是學(xué)佛參禪的好去處。誰(shuí)知寺里的和尚卻互相矛盾，又有許多行腳僧暫住在這里，把個(gè)佛門勝地鬧得烏煙瘴氣。按照寺廟里的規(guī)矩，外來(lái)的行腳僧投寺暫住時(shí)，要把自己的衣缽或錫杖掛在僧堂兩旁，掛鉤上又寫有他們的名單。所以佛教稱行腳僧投寺暫住為掛搭，或掛單，或掛錫。作者為了諷勸他們離去，就在寺里記事用的簡(jiǎn)板上寫了一段話大意是： 播種下無(wú)量數(shù)的善根，自然會(huì)有好的報(bào)應(yīng)。阿僧只是梵語(yǔ)“無(wú)數(shù)”的意思，佛教用來(lái)表示最大的數(shù)。塵世間的所謂親和怨并不是真正的親和怨，就像陽(yáng)光下浮動(dòng)的塵埃和虛幻的花一樣，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是虛幻的。這里用了兩個(gè)佛教典故： 一是陽(yáng)焰，見于 《欏伽經(jīng)》。說的是一群口渴的鹿，把原野上日光照耀下的飛塵即陽(yáng)焰誤認(rèn)為水，因而迷亂奔馳，但終于沒有喝上水。佛教徒常用這個(gè)故事說明人世間的一切事情都是虛幻的。二是空華，意即虛幻的花，比喻妄念，見《圓覺經(jīng)》： “譬彼病目，見空中華及第二月。”諸法也是佛教名詞，指萬(wàn)事萬(wàn)物。作者接著說，在佛國(guó)的土地上，要走便走，要來(lái)便來(lái)，就像隨風(fēng)飄浮的白云和自由飛翔的野鶴一樣，在什么地方不可以飄飛呢? 閻浮提是梵語(yǔ)，即南贍部洲，相傳在須彌山南，是佛經(jīng)中所說的四大洲之一。袁宏道寫在簡(jiǎn)板上的這段話，既是在勸告那些和尚離去，不必滯留在這里構(gòu)怨結(jié)仇，又是他自身的感受和愿望。他本來(lái)受佛教的影響就非常深，在經(jīng)歷了一段時(shí)間的官場(chǎng)生活后，對(duì)社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗有了更深的了解，因此更加希望從佛教中得到解脫，遠(yuǎn)離一切苦惱與紛爭(zhēng)，像閑云野鶴一樣獲得真正的自由。

袁宏道是一位寫作山水游記的高手，本文體現(xiàn)了他的山水游記的一些共同特點(diǎn)，首先是文中充滿了他對(duì)祖國(guó)美麗河山的深厚感情。華山和天池的風(fēng)景，使他忘記了山路的艱辛，忘記了官場(chǎng)的煩惱，直至歸來(lái)后依然夢(mèng)魂縈繞，簡(jiǎn)直到了如醉如癡的地步。他每見到一處秀麗的景觀都欣喜若狂，有些去處如果來(lái)不及親往一睹，就認(rèn)為是終生的遺憾。這種對(duì)山水的酷愛，使他的山水游記充滿了生命力。他常常把山水當(dāng)作知己好友，和山水進(jìn)行心靈的交流。因而他筆下的山水，也總是那么有情有義，充滿了生機(jī)和活力。山水為他“獻(xiàn)青”，替他洗塵，幫他排解心中的苦悶; 而他也仿佛是見到了知己的好友，甚至是熱戀的情人。其次是描寫手法輕靈多變，形象生動(dòng)，不堆砌詞藻，不故弄玄虛。他善于用簡(jiǎn)練的筆墨，白描的手法，信筆勾勒山水風(fēng)光，同時(shí)穿插著使用比喻、擬人等修辭手法，使文章既明白暢達(dá)，又生動(dòng)活潑，具有靈動(dòng)俊快的特點(diǎn)。再次是在寫景中巧妙地穿插對(duì)話和議論，使文章更加搖曳多姿，富有幽默和哲理。比如第二段中作者與仆役的對(duì)話，仆役說：“疲甚，那得佳!”僅此五字，就把對(duì)山水風(fēng)光的兩種截然不同的感受作了鮮明的對(duì)比，含著山水也需有知音的意思。最后一段寫在簡(jiǎn)板上的話，直抒胸臆，富有哲理，簡(jiǎn)直是在談禪，何止是在勸寂照庵里的和尚?“閑云野鶴”的比喻，又非常貼切而且形象，總之，這篇山水游記確實(shí)是“寫情能沁人心脾，寫景能豁人耳目”。明代作家張岱說： “古人記山水手，太上酈道元，其次柳子厚，近時(shí)則袁中郎。”本文即可見一斑。