《詩詞曲賦文·天柱峰謁帝》原文與賞析

袁宏道

除卻善法堂，人間無此麗。

甍題鑄黃金，玉版花紋地。

羲和曳長輪，銳碧返龍轡。

霞里召仙官，飛斷青溪翅。

茫茫諸夏人，綃綺被山翠。

號呼夾笙鏞，醒卻天娥睡。

燔珠薪水沉，千里薰燎氣。

長髯老真人，曉暢天家事。

逸典絕云亭，功高七十二。

鞭山駕黿鼉，一笑秦皇帝。

這是一首游仙詩，作者馳騁豐富的想象，把道教勝地武當山天柱峰的美麗風光、道教傳聞故事和明代武當山道教的盛況揉合在一起，描繪出一幅群仙會聚、萬眾景仰的場面，蘊含著作者對自由解放的追求。

武當山原名太和山，地處華中，綿延八百余里，山勢奇特，雄姿巍峨。主峰天柱峰在湖北省均縣境內，海拔一千六百多米，有“一柱南天”之譽。周圍七十二峰，姿態各異，有“七十二峰朝金頂”之說。武當山自古以來就是道教的勝地，有不少著名的羽客、道士在此隱居修煉。相傳黃帝時，道教的始祖玄武托胎于凈樂國的善勝皇后，懷孕十四個月之后，從母親的左脅降生。他一出世便聰明非凡，長大后得到玉清圣主紫元君傳授無極上道，并讓他到太和山修煉，終于得道飛升，被玉皇大帝冊封為玄武。太和山也因此更名為武當山，意思是非玄武不足以當此山。宋真宗趙恒因避所尊圣祖趙玄朗諱，改玄武為真武，到了明代，明成祖朱棣特別信奉真武大帝，他動用了三十多萬民工，花了七年時間，在武當山建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟、十二亭臺和三十九座橋。這些建筑和武當山天然的峰崖洞潭、飛瀑古木互相映襯，構成了一幅幅壯麗奇特的畫卷。明成祖還在這里舉行過大規模的道教活動，使這里的道教盛極一時，形成了著名的武當道派。萬歷三十年(1602)，袁宏道陪同父親袁士瑜游歷武當山，他們登上天柱峰，瞻仰了建在天柱峰上的金殿，拜謁了供奉在金殿里的真武大帝鎏金銅象。這首詩便是當時所作。

詩的開頭四句，極寫建在天柱峰上的金殿的富麗堂皇。“除卻善法堂，人間無此麗”，這兩句是虛寫。法堂是演說佛法的大堂，《華嚴經》說：“世尊凝眸處法堂，炳然照耀宮殿中。”作者拿最壯觀的佛殿與金殿相比，認為這是一間少有的華麗建筑。第三四句是實寫，作者抓住金殿的突出特點，重點寫了金殿的屋頂和庭院。甍是棟梁、屋脊;題指的是屋脊的兩端。“甍題鑄黃金”，描繪金殿的屋頂金光閃閃，高高聳立在天柱峰上。“玉版花紋地”，寫的是金殿前的庭院，它用五顏六色的玉石砌成，相傳這些玉石都是盤古開天辟地的時候，女媧娘娘煉石補天留下的。雖然作者并未對金殿進行詳細的描繪，但由于抓住了金殿最突出的特點，從而使人感到這座輝煌奪目的建筑從底到頂都是鋪金砌玉，實在是世上少有。

接下來“羲和曳長輪”到“飛斷青溪翅”四句，作者借著豐富的想像，遨游太空，描繪了一幅群仙會聚的壯麗場面。羲和是神話傳說中為太陽神駕車的神仙。《離騷》說，“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫”，意思就是叫羲和不要急急忙忙地趕著把太陽送回西山，龍轡指太陽神的車駕，相傳太陽神用六條龍為他駕車，迅疾無此，所以李白《蜀道難》說：“上有六龍回日之高標。”“羲和曳長輪，銳碧返龍轡”這兩句，寫的是羲和為太陽神駕著龍車，迅疾無比地飛過長空，返回天宮的情景。仙官指有官職的神仙。《神仙傳·彭祖傳》說：“仙人者，或竦身入云，無翅而飛;或駕龍乘云，上造天階;或化為鳥獸，游浮青云;或潛行江海，翱翔名山;或食元氣;或茹芝草;或出入人間而人不識;或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交流俗。”所以當天帝在彩霞環繞的天宮里召見這些仙官時，他們便各顯神通，紛紛從四面八方飛馳而至，從高空望下去，遮斷了山下的青溪，真是熱鬧非凡。

從“茫茫諸夏人”到“千里薰燎氣”這六句，寫的是祭天的盛況。天上的神仙從四面八方會聚一堂，引來地上無數人頂禮膜拜，他們身上的絲綢服裝把青山的本色都遮蓋起來了，真是一片人海。諸夏，本指周代分封的諸侯國，這里指中國。綃是生絲薄紗，綺是素花織物，這里泛指人們身穿的華麗服裝。“號呼夾笙鏞，醒卻天娥睡”，進而寫祭祀的音樂和儀式聲震天地，規模宏大。你聽，人們口呼仙號，萬眾歡騰，加上悠揚的笙歌管樂，宏亮的鐘聲，交匯成一部氣勢磅礴的樂章，把天宮中沉睡的仙女也驚醒了。笙是一種管樂器，鏞是大鐘，古代祭祀時常使用這兩種樂器，“吹笙擊鐘，以次迭作”。“燔珠薪水沉，千里薰燎氣”兩句，進一步描繪了祭天活動的場景：祭天的熊熊烈火燃燒起來，犧牲玉帛在烈火中化為煙氣，直上長空，播散千里。燔是燒的意思，這里指祭天的儀式，即“燔柴”或“燎祭”。《禮·祭法》：“燔柴于泰壇，祭天也。”疏曰：“燔柴于壇者，謂積薪于壇上，而取玉及牲置柴上燔之，使氣達于天也。” 明代的武當山經常舉行大規模的道教祭祀活動，道士張三豐在此開創了“武當道派”，《明史》有《張三豐傳》記其事。永樂七年，明成祖朱棣曾親赴武當山巡祭，這首詩描繪的祭祀活動，當與此有關。

從 “長髯老真人”到結尾這六句，以一位修煉成仙的老者的口吻說古論今，表述了作者的觀點。真人是道家和道教對那些修真得道或修煉成仙的人的稱謂，按照 《淮南子》 的說法，真人是 “莫生莫死，莫虛莫盈” 的。所以這位長髯飄拂，氣度不凡的老神仙，對于古往今來，天上人間的事情無所不知，無所不曉。他說根據古書上的記載，古代的受命帝王取得天下后，曾經到泰山祭祀天地的共有七十二家。永樂七年明成祖在武當山舉行的這次盛大的巡狩祭祀活動，則遠遠勝過他們。云、亭都是山名，《史記·封禪書》說，“古者封泰山禪梁父者七十二家”，“炎帝封泰山，禪云云; 黃帝封泰山，禪亭亭”。最后兩句，“鞭山駕黿鼉，一笑秦皇帝”，再次稱贊神仙的威力無比。你看他們揮舞神鞭，把巨大的山石驅下大海，駕著黿鼉自由馳騁，相比之下，那求仙不得的秦始皇是多么可笑啊! 這里用了一個傳說故事，相傳秦始皇修筑了一座石橋，想渡海去看日出的地方。當時有個神仙就把石頭趕進大海，他嫌石頭在海上走得太慢，就不斷用鞭子抽打，石頭都流出了鮮血，至今紅跡猶在。可見作者對無拘無束、自由自在的神仙是多么羨慕，對世俗的權勢卻不以為意。黿是一種大鱉，鼉是一種鱷魚，俗稱豬婆龍。

道教是我國封建社會中長期流傳的一種宗教，從教理教義到宗教儀式都十分龐雜。但究其來源，不外鬼神崇拜、神仙方術和黃老學說中的神秘主義成份。明代武當派道教在教義上主張三教合一。認為“儒也者，行道濟時者也。佛也者，悟道沉世者也。仙也者，藏道度人者也。各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉”!在這樣的社會環境中，袁宏道的思想也是儒、道、釋三家皆有，而對于道家，他主要是受老莊思想的影響，追求自由與解放，對于道家的一些迷信做法，則并不深信。這首詩是作者即景生情之作，他頌揚道教的建筑和祭典，但并不排斥佛和儒，開頭兩句說 “除卻善法堂，人間無此麗”，甚至可以理解為他對佛教更為崇信。這些都反映了他的思想，體現著明代的特點。

袁宏道的詩，在藝術上具有清新流利、樸素自然的特點。這首詩也是如此，他由眼前的景物引出豐富的想象，借助想象抒發內心的感受，既不靠堆砌華麗的詞藻，也不靠掉書袋搬尋典故，生動形象，毫不矯揉造作。這些特點，使他的詩歌在明代詩壇上別樹一幟，產生了不小的影響。