一百年前，一位雖還聽得見雷聲但已聾得聽不見大型交響樂隊演奏自己樂曲的57歲的倔強(qiáng)的單身老人，最后一次舉拳向著咆哮的天空，然后逝去了，還是和他生前一直那樣，唐突神靈，蔑視天地。他是反抗性的化身，甚至在街上遇上一位大公和他的隨從時也總不免把帽子向下按得緊緊的，然后從他們正中間大踏步直穿而過。他有一架不聽話的蒸汽軋路機(jī)的風(fēng)度(大多數(shù)軋路機(jī)還恭順地聽使喚和不那么調(diào)皮呢)；他穿衣服之不講究尤甚于田間的稻草人： 事實上有一次他竟被當(dāng)做流浪漢給抓了起來，因為警察不相信穿得這樣破爛的人竟會是一位大作曲家，更不相信這副軀體能容下純音響世界最奔騰澎湃的靈魂。他的靈魂是偉大的；但是如果我使用了最偉大的字眼，那就是說比漢德爾的靈魂還要偉大，貝多芬自己就會責(zé)怪我；而且誰又能自負(fù)靈魂比巴哈的還偉大呢？但是說貝多芬的靈魂是最奔騰澎湃的那可沒有一點(diǎn)問題。他的狂風(fēng)怒濤一般的力量他自己很容易控制住，卻常常不愿去控制，這和他狂呼大笑的滑稽詼諧都是別的作曲家作品里找不到的。毛頭小伙子們現(xiàn)在一提起切分音好像就是一種使音樂節(jié)奏成為最強(qiáng)而有力的新方法；但是在聽過貝多芬的第三里昂諾拉前奏曲之后，最狂熱的爵士樂聽起來也像“少女的祈禱”那樣溫和了?？梢钥隙ǖ卣f，我聽過的任何黑人的集體狂歡都不會像貝多芬的第七交響樂最后的樂章那樣可以引起最黑最黑的舞蹈家拼了命地跳下去，而也沒有另外哪一個作曲家可以先以他的樂曲的陰柔之美使得聽眾完全溶化在纏綿悱惻的境界里，而后突然以銅號的猛烈聲音吹向他們，帶著嘲諷似的使他們覺得自己真傻。除了貝多芬誰也管不住貝多芬；當(dāng)瘋勁上來之后，他總有意不去管住自己，于是也就成為管不住的了。

這樣奔騰澎湃，這種有意的散亂無章，這種嘲諷，這樣無顧忌的驕縱的不理睬傳統(tǒng)的風(fēng)尚——這些就是使得貝多芬不同于17世紀(jì)和18世紀(jì)謹(jǐn)守法度的其他音樂天才的地方。他是造成法國革命的精神風(fēng)暴中的一個巨浪。他不認(rèn)任何人為師，他同行里的先輩莫扎特從小起就是梳洗干凈，穿著華麗，在王公貴族面前舉止大方的。莫扎特小時候曾為了彭巴杜夫人發(fā)脾氣說，“這個女人是誰，也不來親親我，連皇后都親我呢”，這種事在貝多芬是不可想象的，因為甚至在他已老到像一頭蒼熊時，他仍然是一只未經(jīng)馴服的熊崽子。莫扎特天性文雅，與當(dāng)時的傳統(tǒng)和社會很合拍，但也有靈魂的孤獨(dú)。莫扎特和格魯克之文雅就猶如路易十四宮廷之文雅。海頓之文雅就猶如他同時的最有教養(yǎng)的鄉(xiāng)紳之文雅。和他們比起來，貝多芬從社會地位上說就是個不羈的藝術(shù)家，一個不穿緊腿褲的激進(jìn)共和主義者。海頓從不知道什么是嫉妒，曾稱呼比他年輕的莫扎特是有史以來最偉大的作曲家，可他就是吃不消貝多芬。莫扎特是更有遠(yuǎn)見的，他聽了貝多芬的演奏后說，“有一天他是要出名的”，但是即使莫扎特活得長些，這兩個人恐也難以相處下去。貝多芬對莫扎特有一種出于道德原因的恐怖。莫扎特在他的音樂中給貴族中的浪子唐璜加上了一圈迷人的圣光，然后像一個天生的戲劇家那樣運(yùn)用道德的靈活性又回過來給莎拉斯特羅加上神人的光輝，給他口中的歌詞譜上前所未有的就是出自上帝口中都不會顯得不相稱的樂調(diào)。

貝多芬不是戲劇家；賦予道德以靈活性對他來說就是一種可惡的玩世不恭。他仍然認(rèn)為莫扎特是大師中的大師(這不是一頂空洞的帽子，它的的確確就是說莫扎特是個為作曲家們欣賞的作曲家，而遠(yuǎn)不是流行作曲家)；可是莫扎特是穿緊腿褲的宮廷侍從，而貝多芬卻是個穿散腿褲的激進(jìn)共和主義者；同樣的海頓也是穿傳統(tǒng)制服的侍從。在貝多芬和他們之間隔著一場法國大革命，劃分開了18世紀(jì)和19世紀(jì)。對貝多芬來說莫扎特不如海頓，因為他把道德當(dāng)兒戲，用迷人的音樂把罪惡譜成德行般奇妙。如同每一個真正激進(jìn)共和主義者都具有的，貝多芬身上的清教徒性格使他反對莫扎特，固然莫扎特曾向他啟示了19世紀(jì)音樂的各種創(chuàng)新的可能。由貝多芬上溯到漢德爾，一位和貝多芬同樣倔強(qiáng)的老單身漢，把他當(dāng)做英雄。漢德爾瞧不上莫扎特崇拜的英雄格魯克，雖然在漢德爾的《彌賽亞》里的田園樂是極為接近格魯克在他的歌劇《奧非阿》里那些向我們展示出天堂的原野的各個場面的。

因為有了無線電廣播，成百萬對音樂接觸不多的人在他百年祭的今年將第一次聽到貝多芬的音樂。充滿著照例不加選擇地加在大音樂家身上的頌揚(yáng)話的成百篇的紀(jì)念文章將使人們抱有通常少有的期望。像貝多芬同時的人一樣，雖然他們可以懂得格魯克、海頓和莫扎特，但從貝多芬那里得到的不但是一種使他們困惑不解的意想不到的音樂，而且有時候簡直聽不出是音樂的由管弦樂器發(fā)出來的雜亂音響。要解釋這也不難。18世紀(jì)的音樂都是舞蹈音樂。舞蹈是由動作起來令人愉快的步子組成的對稱樣式；舞蹈音樂是不跳舞聽起來也令人愉快的由聲音組成的對稱的樣式。這些樂式雖然起初不過像棋盤那樣簡單，但被展開了，復(fù)雜化了，用和聲豐富起來了。最后變得類似波斯地毯；而設(shè)計像波斯地毯那種樂式的作曲家也就不再期望人們跟著這種音樂跳舞了。要有神巫打旋子的本領(lǐng)才能跟著莫扎特的交響樂跳舞。有一回我還真請了兩位訓(xùn)練有素的青年舞蹈家跟著莫扎特的一闋前奏曲跳了一次，結(jié)果差點(diǎn)沒把他們累垮。就是音樂上原來使用的有關(guān)舞蹈的名詞也慢慢地不用了，人們不再使用包括薩拉班德舞、巴萬宮廷舞、加伏特舞和快步舞等等在內(nèi)的組曲形式，而把自己的音樂創(chuàng)作表現(xiàn)為奏鳴曲和交響樂，里面所包含的各部分也干脆叫做樂章，每一章都用意大利文記上速度，如快板、柔板、諧謔曲板、急板等等。但在任何時候，從巴哈的序曲到莫扎特的《天神交響樂》，音樂總呈現(xiàn)出一種對稱的音響樣式給我們以一種舞蹈的樂趣來作為樂曲的形式和基礎(chǔ)。

可是音樂的作用并不止于創(chuàng)造悅耳的樂式。它還能表達(dá)感情。你能去津津有味地欣賞一張波斯地毯或者聽一曲巴哈的序曲，但樂趣只止于此；可是你聽了《唐璜》前奏曲之后卻不可能不發(fā)生一種復(fù)雜的心情，它使你心理有準(zhǔn)備去面對將淹沒那種精致但又是魔鬼式的歡樂的一場可怖的末日悲劇。聽莫扎特的《天神交響樂》最后一章時你會覺得那和貝多芬的第七交響樂的最后樂章一樣，都是狂歡的音樂： 它用響亮的鼓聲奏出如醉如狂的旋律，又從頭到尾交織著一開始就有的具有一種不尋常的悲傷之美的樂調(diào)，因之更加沁人心脾。莫扎特的這一樂章自始至終是樂式設(shè)計的杰作。

但是貝多芬所做到的一點(diǎn)，也使得某些與他同時的偉人不得不把他當(dāng)做一個瘋?cè)恕Ｋ袝r清醒就出些洋相或者顯示出不高的格調(diào)，在于他把音樂完全作表現(xiàn)心情的手段，并且完全不把設(shè)計樂式本身作為目的。不錯，他一生非常保守地(順便說一句，這也是激進(jìn)共和主義者的特點(diǎn))使用著舊的樂式；但是他加給它們以驚人的活力和激情，包括產(chǎn)生于思想高度的那種最高的激情，使得產(chǎn)生于感覺的激情顯得僅僅是感官上的享受，于是他不僅打亂了舊樂式的對稱，而且常常使人聽不出在感情的風(fēng)暴之下竟還有什么樣式存在著了。他的《英雄交響樂》一開始使用了一個樂式(這是從莫扎特幼年時一個前奏曲里借來的)，跟著又用了另外幾個很漂亮的樂式；這些樂式被賦予了巨大的內(nèi)在力量，所以到了樂章的中段，這些樂式就全被不客氣地打散了；于是，從只追求樂式的音樂家看來，貝多芬是發(fā)了瘋了，他拋出了同時使用音階上所有單音的可怖的和弦。他這么做只是因為他覺得非如此不可，而且還要求你也覺得非如此不可呢。

以上就是貝多芬之謎的全部。他有能力設(shè)計最好的樂式；他能寫出使你終身享受不盡的美麗的樂曲；他能挑出那些最干燥無味的旋律，把它展開得那樣引人；使你聽上一百次每回也都能發(fā)現(xiàn)新東西；一句話，你可以拿所有用來形容以樂式見長的作曲家的話來形容他；但是他的病征，也就是不同于別人之處在于他那激動人的品質(zhì)，他能使我們激動，并把他那奔放的感情籠罩著我們。當(dāng)貝里奧滋聽到一位法國作曲家因為貝多芬的音樂使他聽了很不舒服而說“我愛聽能使我入睡的音樂”時，他非常生氣。貝多芬的音樂是使你清醒的音樂；而當(dāng)你想獨(dú)自靜一會兒的時候，你就怕聽他的音樂。

懂了這個，你就從18世紀(jì)前進(jìn)了一步，也從舊式的跳舞樂隊前進(jìn)了一步(爵士樂，附帶說一句，就是貝多芬化了的老式跳舞樂隊)，不但能懂得貝多芬的音樂而且也能懂得貝多芬以后的最有深度的音樂了。

(周玨良　譯)

注釋：

漢德爾(1685—1759)： 德國出生的英國作曲家。

巴哈(1685—1750)： 德國作曲家。

彭巴杜夫人(1721—1764)： 法皇路易十五的情婦。

格魯克(1714—1787)： 奧地利作曲家。

海頓(1723—1809)： 奧地利作曲家。

唐璜： 英國詩人拜倫長詩《唐璜》的主人公。唐璜的傳說在17世紀(jì)前已流行于歐洲，在那以后他成為許多音樂、文學(xué)作品中的主人公。

莎拉斯特羅： 莫扎特的歌劇《魔笛》中的一個代表真理和光明的人物。

《彌賽亞》： 漢德爾譜寫的宗教歌詠大曲。

貝里奧滋(1803—1869)： 法國作曲家。

【賞析】

音樂是啟迪靈魂的詩章，而那些掌握音樂符號，并將它們轉(zhuǎn)化為美妙旋律的人可稱得上是詩章的譜寫者。貝多芬——傳達(dá)靈魂之音的“樂圣”，在他百年之祭的時刻，蕭伯納用文字符號為我們展示了“樂圣”的風(fēng)采。

我們不得不承認(rèn)，音樂大師之間有著共通點(diǎn)，他們有著常人無法具備的對音樂獨(dú)到的感受能力，并且能夠準(zhǔn)確地將他們感受到的一切轉(zhuǎn)化為陶冶人們情操的美妙的樂章。但是，我們也不得不認(rèn)同，他們之間同時又有著太多太多的迥異之處。或許，他們的音樂天賦是相通的，高高立于普通人的感受能力之上，但是，他們對音樂的追求和旨趣卻千差萬別。莫扎特善于運(yùn)用道德的靈活性，海頓是穿傳統(tǒng)制服的侍從。

貝多芬，是獨(dú)一無二的。蕭伯納敏銳地抓住了貝多芬與其他音樂前輩之間的根本性差異，洞察到了他的獨(dú)到之處——他那“激動人的品質(zhì)”。如果說，“不穿緊腿褲的激進(jìn)共和主義者”、“不羈的藝術(shù)家”，是修飾貝多芬的外在的形容詞的話，那么，“激動人的品質(zhì)”就是對他內(nèi)在的音樂靈魂的準(zhǔn)確表述。他能使欣賞他的音樂作品的人們激情澎湃，并把他那奔放的感情籠罩每一個欣賞者。貝多芬的音樂是使人“清醒”的音樂，是“最有深度的音樂”。

蕭伯納思維敏捷、才氣橫溢而富有清晰的邏輯性。他聰明地將莫扎特請到了文章中來，既作為一位在音樂上取得了巨大成就的“交響樂之父”，又作為一位襯托貝多芬獨(dú)特之處的有點(diǎn)保守的“傳統(tǒng)主義者”，在文中頻頻出現(xiàn)。正因了莫扎特的“貢獻(xiàn)”，貝多芬的“病征”——那“激動人的品質(zhì)”——才會在讀者的心中留下不可磨滅的印象，才會在貝多芬百年祭奠的時刻，對這位行為不羈的音樂圣徒有了更深的認(rèn)識。

(楊國紅)