烏斯地有一個人名叫約伯。那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。他生了7個兒子，3個女兒。他的家產有7000只羊，3000頭駱駝，500對牛，500頭母驢，并有許多仆婢。這人在東方人中就為至大。

他的兒子，按著日子，各在自己家里設擺筵宴，就打發人去，請了他們的3個姊妹來，與他們一同吃喝，筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭。因為他說，恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉神。約伯常常這樣行。

有一天，神的眾子，來侍立在耶和華面前，撒旦也來在其中。耶和華問撒旦說：“你從哪里來？”撒旦回答說：“我從地上走來走去，往返而來。”耶和華問撒旦說：“你曾用心察看我的仆人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。”撒旦回答耶和華說：“約伯敬畏神，豈是無故呢。你豈不是四面圈上籬笆，圍護他和他的家，并他一切所有的么。他手所做的都蒙你賜福。他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的。他必當面棄掉你。耶和華對撒旦說，凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒旦從耶和華面前退去。

有一天，約伯的兒女正在他們長兄的家里，吃飯喝酒，有報信的來見約伯，說：“牛正耕地，驢在旁邊吃草。示巴人忽然闖來，把牲畜擄去，并用刀殺了仆人。唯有我一人逃脫，來報信給你。”他還說話的時候，又有人來說：“神從天上降下火來，將群羊和仆人都燒滅了。唯有我一人逃脫，來報信給你。”他還說話的時候，又有人來說：“迦勒底人分作三隊忽然闖來，把駱駝擄去，并用刀殺了仆人。唯有我一人逃脫，來報信給你。”他還說話的時候，又有人來說：“你的兒女正在他們長兄的家里吃飯喝酒。不料，有狂風從曠野刮來，擊打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他們就都死了。唯有我一人逃脫，來報信給你。”

約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜，說：“我赤身出于母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。在這一切的事上約伯并不犯罪，也不以神為愚妄(或作“也不妄評神”)。”

又有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒旦也來在其中。耶和華問撒旦說：“你從哪里來？”撒旦回答說：“我從地上走來走去，往返而來。”耶和華問撒旦說：“你曾用心察看我的仆人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。”撒旦回答耶和華說：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。”耶和華對撒旦說：“他在你手中，只要存留他的性命。”于是撒旦從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。

約伯就坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。他的妻子對他說：“你仍然持守你的純正么？你棄掉神，死了吧。”約伯卻對她說：“你說話像愚頑的婦人一樣。噯，難道我們從神手里得福，不也受禍么？在這一切的事上約伯并不以口犯罪。”

約伯的3個朋友毯螅人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法，聽說有這一切的災禍臨到他身上，各人就從本處約會同來，為他悲傷，安慰他。他們遠遠地舉目觀看，認不出他來，就放聲大哭。各人撕裂外袍，把塵土向天揚起來，落在自己的頭上。他們就同他7天7夜坐在地上，一個人也不向他說句話，因為他極其痛苦。

此后，約伯開口咒詛自己的生日，說：“愿我生的那日，和說懷了男胎的那夜都滅沒。愿那日變為黑暗。愿神不從上面尋找它。愿亮光不照于其上。愿黑暗和死蔭索取那日。愿密云停在其上。愿日食恐嚇它。愿那夜被幽暗奪取，不在年中的日子同樂，也不入月中的數目。愿那夜沒有生育，其間也沒有歡樂的聲音。愿那咒詛日子且能惹動鱷魚的，咒詛那夜。愿那夜黎明的星宿變為黑暗，盼亮卻不亮，也不見早晨的光線。因沒有把懷我胎的門關閉，也沒有將患難對我的眼隱藏。我為何不出母胎而死？為何不出母腹絕氣？為何有膝接收我？為何有奶哺養我？不然，我就早已躺臥安睡，和地上為自己重造荒丘的君王、謀士，或與有金子，將銀子裝滿了房屋的王子一同安息；或像隱而未現，不到期而落的胎，歸于無有，如同未見光的嬰孩。在那里惡人止息攪擾，困乏人得享安息；被囚的人同得安逸，不聽見督工的聲音。大小都在那里。奴仆脫離主人的轄制。受患難的人，為何有光賜給他呢？心中愁苦的人，為何有生命賜給他呢？他們切望死，卻不得死。求死，勝于求隱藏的珍寶。他們尋見墳墓就快樂，極其歡喜。人的道路既然遮隱，神又把他四面圍困，為何有光賜給他呢？我未曾吃飯就發出嘆息。我唉哼的聲音涌出如水。因我所恐懼的臨到我身，我所懼怕的迎我而來。我不得安逸，不得平靜，也不得安息，卻有患難來到。”……

那時，耶和華從旋風中回答約伯說：“誰用無知的言語，使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰。我問你，你可以指示我。我立大地根基的時候，你在哪里呢？你若有聰明，只管說吧。你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？那時晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。海水沖出，如出胎胞，那時誰將它關閉呢？是我用云彩當海的衣服，用幽暗當包裹它的布，為它定界限，又安門和閂，說，你只可到這里，不可越過。你狂傲的浪要到此止住。你自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，叫這光普照地的四極，將惡人從其中驅逐出來么？因這光，地面改變如泥上印印，萬物出現如衣服一樣。亮光不照惡人，強橫的膀臂也必折斷。你曾進到海源，或在深淵的隱秘處行走么？死亡的門曾向你顯露么？死蔭的門你曾見過么？地的廣大你能明透么？你若全知道，只管說吧。光明的居所從何而至？黑暗的本位在于何處？你能帶到本境，能看明其室之路么？你總知道，因為你早已生在世上，你日子的數目也多。你曾進入雪庫，或見過雹倉么？這雪雹乃是我為降災，并打仗和爭戰的日子所預備的。光亮從何路分開？東風從何路分散遍地？誰為雨水分道，誰為雷電開路，使雨降在無人之地，無人居住的曠野；使荒廢凄涼之地得以豐足，青草得以發生？雨有父么？露水珠是誰生的呢？冰出于誰的胎？天上的霜是誰生的呢？諸水堅硬(或作“隱藏”)如石頭，深淵之面凝結成冰。你能系住昴星的結么？能解開參星的帶么？你能按時領出十二宮么？能引導北斗和隨它的眾星(“星”原文作“子”)么？你知道天的定例么？能使地歸在天的權下么？你能向云彩揚起聲來，使傾盆的雨遮蓋你么？你能發出閃電，叫它行去，使它對你說，我們在這里。誰將智慧放在懷中？誰將聰明賜于心內？誰能用智慧數算云彩呢？塵土聚集成團，土塊緊緊結那時，誰能傾倒天上的瓶呢？母獅子在洞中蹲伏，少壯獅子在隱秘處埋伏。你能為它們抓取食物，使它們飽足么？烏鴉之雛因無食物飛來飛去，哀告神，那時，誰為它預備食物呢？”……

耶和華又對約伯說：“強辯的豈可與全能者爭論么？與神辯駁的可以回答這些吧。”于是，約伯回答耶和華說：“我是卑賤的。我用什么回答你呢？只好用手捂口。我說了一次，再不回答。說了兩次，就不再說。我知道，你萬事都能做。你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語，使你的旨意隱藏呢？我所說的，是我不明白的。這些事太奇妙，是我不知道的。求你聽我，我要說話。我問你，求你指示我。我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己(“自己”或作“我的言語”)，在塵土和爐灰中懊悔。”

耶和華對約伯說話以后，就對毯螅人以利法說：“我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我，不如我的仆人約伯說的是。”現在你們要取7只公牛，7只公羊，到我仆人約伯那里去，為自己獻上燔祭，我的仆人約伯就為你們祈禱。我因悅納他，就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我，不如我的仆人約伯說的是。”于是毯螅人以利法，書亞人比勒達，拿瑪人瑣法照著耶和華所吩咐的去行。耶和華就悅納約伯。

約伯為他的朋友祈禱。耶和華就使約伯從苦境(原文作“擄掠”)轉回，并且耶和華賜給他的，比他從前所有的加倍。……這樣，耶和華后來賜福給約伯比先前更多。他有14000只羊，6000頭駱駝，1000對牛，1000頭母驢。他也有7個兒子，3個女兒。他給長女起名叫耶米瑪，次女叫基洗亞，三女叫基連哈樸。在那全地的婦女中，找不著像約伯的女兒那樣美貌。她們的父親使她們在弟兄中得產業。此后，約伯又活了140年，得見他的兒孫，直到4代。這樣，約伯年紀老邁，日子滿足而死。

【賞析】

《約伯記》是猶太智慧文學的重要組成部分之一。歷代的研究者都認為，《約伯記》不僅提出了猶太教特定語境中的基本問題，而且也包含了整個人類都要面對的問題。

《約伯記》開篇這樣寫道：“烏斯地有一個人名叫約伯。那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。”短短幾句話，就給約伯定了性；他是一個完全的義人。然而，當撒旦遇到上帝的時候，撒旦對約伯作為義人的真實性和真誠性提出了懷疑。撒旦對上帝說：“約伯敬畏神，豈是無故呢。你(上帝)豈不是四面圈上籬笆，圍護他和他的家，并他一切所有的么。他手所做的都蒙你賜福。他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的。他必當面棄掉你。”在撒旦看來，約伯只是為了得到上帝賜予的財產才信仰上帝的；所謂的宗教敬虔不過是自利的表現；信仰與財富有不可分割的聯系，若是除去后者，前者將隨之崩潰。

如果撒旦能證明神最滿意的義人不過是個偽君子，那么便沒有任何人的忠誠是可信的。于是，上帝選擇了用約伯來反擊撒旦。上帝對撒旦說：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”上帝要和撒旦打這個賭，上帝要用約伯來證明信仰的存在和力量。就這樣，義人約伯開始了受苦之旅。“示巴人忽然闖來，把牲畜擄去，并用刀殺了仆人。……神從天上降下火來，將群羊和仆人都燒滅了。……迦勒底人分作三隊忽然闖來，把駱駝擄去，并用刀殺了仆人。”最后，連約伯本人也渾身生瘡，痛苦不堪。

殘酷的現實使約伯陷入了無法忍受的痛苦中。約伯提出了那個我們經常談到的問題： 義人為什么會受難？從猶太信仰的角度講，這個問題的提出，表明約伯走上了自我意識膨脹和背離信仰的道路。首先，在承受災難時，約伯的自我存在感強烈地凸顯出來。他不再對上帝無條件地信仰，而是渴望某種公義的理解和認識。理性和信仰在此發生分裂，上帝成了被思考的客體；約伯也不再能感受到上帝的愛，他甚至痛恨自己的存在。其次，約伯把“善與惡”這個倫理問題在信仰的范圍內凸顯出來。約伯不明白，為什么一個善人，一個好人，要承受這樣的苦難？為什么上帝允許那些惡人存在，并讓他們侵犯善人？從猶太思想的角度看，約伯這是試圖用倫理問題去質問、規范和審判上帝。

在正統猶太教思想中，倫理是被置于神正論之下的。《圣經》中關于亞伯拉罕獻以撒的故事就是最好的例子。當上帝提出要亞伯拉罕拿自己最親愛的兒子獻祭時，亞伯拉罕就面臨著在上帝和倫理之間的選擇。殺子是有悖人倫，不殺則違逆上帝，有悖信仰。亞伯拉罕面臨的問題和約伯面臨的問題本質上并沒有什么區別。然而，亞伯拉罕卻沒有表現出約伯那樣痛苦和執拗的追問。亞伯拉罕堅定地相信上帝的意志是正確的。當他舉刀殺子時，倫理問題對他已不存在，那時他不是一個父親，而是一個信徒。《圣經》安排的結局是圓滿的，上帝給亞伯拉罕帶來羔羊，讓羔羊代替他的兒子獻祭。這就是上帝對最堅定的信徒的獎賞。

約伯沒有做出亞伯拉罕那樣的舉動，相反約伯提出了問題，他困惑了，他質疑了；但是，這并不代表約伯就不是一個真正的信徒。猶太思想在這里提出了另一種信仰的模式： 只有以坦然的心靈，承認自己的懷疑，從而清除自己沒有感悟到的虛假信念，才能獲得真正的信仰。

實際上，從作品中看，約伯雖然對上帝一度懷疑，但在重要的問題上，約伯卻始終堅守著純潔的信仰。他從來沒有在功利的問題上和上帝有任何爭執，更沒有責怪上帝為何奪走他所有的東西。相反，在遭受無比的災難，當他的妻子要他舍棄上帝時，他卻責怪妻子說：“你說話像愚頑的婦人一樣。噯，難道我們從神手里得福，不也受禍么？”約伯關心的不是自己喪失了所有的財產，而是自己作為一個義人卻受到上帝如此的懲罰，也就是說，他關心的是公義，而不是功利。也正因為約伯對上帝存有超功利的信仰，才會有現在這樣痛苦的掙扎。在這個意義上說，約伯一開始就讓上帝在與撒旦的打賭中取得了勝利，他成功地完成了對信仰的證明。

在經歷了這許多的考驗之后，上帝在旋風中出現；上帝沒有直接回答約伯的疑問，而是向他展示了自己無窮的奇妙。“我立大地根基的時候，你在哪里呢？……是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？”“冰出于誰的胎？天上的霜是誰生的呢？”“母獅子在洞中蹲伏，少壯獅子在隱秘處埋伏。你能為它們抓取食物，使它們飽足么？”這許多的問題將約伯問得目瞪口呆，臣服道：“這些事太奇妙，是我不知道的。”“我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。”

在約伯的臣服中，義人為什么受苦這個倫理問題已不再有意義了，因為上帝是存在的，他是萬能的，約伯親眼見到了，這就足夠了。約伯明白了，任何對上帝的思考都是罪的表現。雖然人不明白許多有關神的公義的事，但這并不表示神對這個世界撒手不管。約伯再次把自己和上帝融為一體，完成了向上帝的回歸。上帝再次賜給約伯他曾失去的東西并且加倍賜給他。這就是整個故事的結局。

(王旭峰)