〔黎巴嫩〕紀伯倫《論愛》愛情詩鑒賞

〔黎巴嫩〕 紀伯倫

于是愛爾美差說，請給我們談愛。

他舉頭望著民眾，他們一時靜默了。他用洪亮的聲音說：

當愛向你們召喚的時候，跟隨著他，

雖然他的路程是艱險而陡峻。

當他的翅翼圍卷你們的時候，屈服與他，

雖然那藏在羽翮中間的劍刃許會傷毀你們。

當他對你們說話的時候，信從他，

雖然他的聲音會把你們的夢魂擊碎，如同北風吹荒了林園。

愛雖給你加冠，他也要釘你在十字架。他雖栽培你，他也刈剪你。

他雖升到你的最高處，撫惜你在日中顫動的枝葉，

他也要降到你的根下，搖動你的根柢的一切關節，使之歸土。

如同一捆稻粟，他把你束聚起來。

他春打你使你赤裸。

他篩分你使你脫殼。

他磨碾你直至潔白。

他揉搓你直至柔韌;

然后他送你到他的圣火上去，使你成為上帝圣筵上的圣餅。

這些都是愛要給你們作的事情，使你知道自己心中的秘密，在這知識中你便成了“生命”心中的一屑。

假如在你的疑懼中，只尋求愛的和平與逸樂，

那不如掩蓋你的裸露，而躲過愛的篩打，

而走入那沒有季候的世界，在那里你將歡笑，卻不是盡量的笑悅，你將哭泣，卻沒有流干了眼淚。

愛除自身外無施與，除自身外無接受。

愛不據有，也不被據有。

因為愛在愛中滿足了。

當你愛的時候，你不要說，“上帝在我的心中，”卻要說“我在上帝的心里。”

不要想你能導引愛的路程，因為若是他覺得你配，他就導引你。

愛沒有別的愿望，只要成全自己。

但若是你愛，而且需求愿望，就讓以下的做你的愿望吧：

溶化了你自己，像溪流般對清夜吟唱著歌曲。

要知道過度溫存的痛苦。

讓你對于愛的了解毀傷了你自己;

而且甘愿地喜樂地流血。

清晨醒起，以喜飏的心來致謝這愛的又一日;

日中靜息，默念愛的濃歡;

晚潮退時，感謝地回家;

然后在睡時祈禱，因為有被愛者在你的心中，有贊美之歌在你的唇上。

(冰心 譯)

《論愛》，是黎巴嫩作家紀伯倫的代表作《先知》中的著名篇章。

紀伯倫·哈利勒·紀伯倫(1883～1931)，是近代阿拉伯的詩人、作家和畫家，也是“敘美派”文學的代表人物。他生于黎巴嫩北部山村，幼年隨母求生，遠涉重洋，僑居波士頓。14歲只身返回祖國，學習阿拉伯語言和文化，并學法語、繪畫和音樂。1901年，畢業于希克瑪學院。后來，在巴黎學繪畫，師從羅丹，頗受稱贊。1910年后，返回美國，直至逝世。代表作有《被折斷的翅膀》、《先知》、《沙與沫》等。

《先知》是紀伯倫用畢生的心血培育出來的詩壇奇葩。15歲，寫了《先知》的初稿;25歲，在波士頓用阿拉伯語再次修改。1917年后，又做了幾次修改。撰寫紀伯倫傳記的美國女作家巴巴拉·楊女士說：紀伯倫把這稿子帶在身邊將近30年;“在《先知》付印之前5年內，作者又五易其稿!”這部嘔心瀝血的世界名著，被譽為“東方贈送西方的最好禮物”。

在《先知》這部哲理散文詩集中，詩人獨具匠心地虛構了一個寓言故事：在西方大海岸邊的阿法利斯城，住著一位東方的智者艾勒穆斯塔法，經歷12年，一直在等待他的船到來，想要返回故鄉。但是，他準備飄然離去時，又產生了依依惜別的心情。這時，“有一個名叫愛爾美差的女子從圣殿里走出來，她是一個預言者”。“他以無限的溫藹注視著她，因為她是在他第一天進這城里的時候，最初尋找他相信的人中之一”。她請他講說真理。于是，他——被譽為“當代的曙光”、“上帝的先知”、“至高的探索者”的艾勒穆斯塔法，講述了愛、施與、自由、理性與熱情、宗教和美等26個有關人生的真理，構成了詩集《先知》的主要內容。

這一藝術構思，并不是紀伯倫的創造，“它大體上借用了尼采的查拉斯圖拉的格式”(努埃曼)。正如查拉斯圖拉是尼采的代言人一樣，艾勒穆斯塔法也是紀伯倫的代言人。

《論愛》(共5節)，在藝術構思和表現模式上，同《先知》的整體結構是完全一樣的：愛爾美差請求談愛，艾勒穆斯塔法——他開始說教。這種寓言形式的、有問有答的敘述方法，便于說理。是哲理詩理想的表述方式。

每一個年輕人，在生命的春天里，都會產生愛情。愛情，能產生巨大的力量，會引導人走向高尚情操的天國。所以，在第1節詩中，他勸導人們：“當愛向你召喚的時候”，要“跟隨著他”，“屈服與他”和“信從他”;雖然“他的路程是艱險而陡峻”的，他的“劍刃也許會傷毀你們”，甚至“會把你們的夢魂擊碎”。這就是說不管有多大的困難和風險，都應經受愛的考驗。

在第2節中，詩人用象征手法表明：愛能給你加冠，使你感到幸福和歡欣;但也能把你釘在十字架上，遭受折磨和痛苦。愛會使你表里如一，變得更加純樸和真摯。詩中說愛“如同一捆稻粟，他把你束聚起來”;控制你、約束你，使你變得更高尚、更純潔! 經過愛情的磨練，“使你赤裸”——胸襟坦蕩;“使你脫殼”——凈化純真;“直至潔白”——樸實善良;“直至柔韌”——剛毅堅強;最后“使你成為上帝圣筵上的圣餅”——高尚、純潔的愛的犧牲者，為愛情貢獻出一切。

第3節詩，是對第2節詩的概括和總結。詩人把愛當成是人類最高的精神成果，不斷的覺悟是精神活動的特點和本質。每個人經過愛的陶冶，都會變得更“美”、更“善”，更有覺悟。這能“使你知道自己心中的秘密”——缺點和不足;因而，也能使你在人類的“生命”心中——不是自己心中，也就是在“不死”中占有“一屑”之地。

第4節，詩人反對愛的猜忌和疑懼。正像他在《沙與沫》中所說的：“戀愛和疑忌是不交談的”;“愛情是一個光明的字，被一只光明的手寫在一張光明的冊頁上的”。詩人還說過：“真正的愛情源于精神上的相通”;“神圣的愛不會猜忌，因為它是知足的”。因而，他告戒人們：“愛除自身外無施與，除自身外無接受。愛不占有，也不被占有。因為愛在愛中滿足了。”這是一種理想的愛，高尚的愛。詩人對愛的標準是：“有限的愛要求占有對方，而無限的愛則只要求愛的本身”(《被折斷的翅膀》)。

詩人認為：在上帝的心中，人與人——你與我、這一個和那一個，都是沒有區別的，對所有的人都一視同仁，都是相等的同伴;在上帝的心中，人們之間沒有隔閡、沒有施與和被施與、占有和被占有的差異，在人與人之間無法設立任何障礙。所以，詩人說：“當你愛的時候，你不要說‘上帝在我心中’，卻要說‘我在上帝的心里’”。

最后一節，詩人特別強調：真正的愛，不該有任何要求和愿望! “但若是你愛，而且需要愿望”，只能有兩者可做愿望：一是愛的犧牲——“甘愿地喜樂地流血”;二是讓愛永遠陪伴自己——清晨、中午、傍晚和黑夜，日日、月月、年年，直至終生。紀伯倫曾說過：“在青年時代，愛神是我的教師;在中年時代，愛神是我的助手;到垂暮之年，愛神是我的慰藉。愛神將一直陪伴著我……一直到生命終結，死亡來臨，一直到上帝之手把你我結合在一起。”《被折斷的翅膀》)。

《論愛》，同一般的詩不同，不是以情動人，而是以理服人，用哲理去啟發和規勸讀者。令人贊嘆的是：深刻的抽象哲理往往是借助于高超的藝術技巧展示出來的，毫無說理的空洞枯燥之感。

紀伯倫的詩，表現了鮮明的比喻和象征意義。如：“如同一捆稻粟，他把你束聚起來”中的“他”，顯然隱去了本體和喻詞，直接用喻體代替了本體——愛。在比喻性修辭中，善于運用借喻，是紀伯倫風格的特點之一。又如：“他舂你使你赤裸。/他篩分你使你脫殼。/他磨碾你直至潔白。/他揉搓你直至柔韌”; 用 “舂打”、“篩分”、“磨碾”和 “揉搓”象征愛的磨練和考驗，用“赤裸”象征胸襟坦蕩、用“脫殼”象征凈化純真、用“潔白”象征樸實善良、用 “柔韌”象征剛毅堅強。同時，在這里，也發揮了擬人化和排比句的藝術效果。