作者： 李志獲 【本書體例】

【原文】：

皇祖有訓，民可近，不可下⁽²⁾，民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦，一般勝予⁽³⁾，一人三失，怨豈在明不見是圖⁽⁴⁾。予臨非民，懔乎若朽索之馭六馬⁽⁵⁾，為人上者，奈何不敬⁽⁶⁾?

訓有之：內作巴荒，外作禽荒⁽⁷⁾。甘酒嗜音，峻宇雕墻⁽⁸⁾。有一于此，未或不亡⁽⁹⁾。

惟彼陶唐，有些冀方⁽¹⁰⁾。今失厥道，亂其綱紀，乃滅亡⁽¹¹⁾。

明明我祖，萬邦之君⁽¹²⁾。有典有則，貽厥子孫。關石和鈞⁽¹³⁾，王府則有。荒墜厥緒，覆宗絕祀⁽¹⁴⁾!

嗚呼曷歸⁽¹⁵⁾?予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依⁽¹⁶⁾?郁陶乎予心，顏厚有忸怩⁽¹⁷⁾，弗慎厥德，雖悔可追⁽¹⁸⁾?

【鑒賞】：

《五子歌》是我國至今所傳專言夏事的三篇之一。(其另兩篇是《尚書》中的《甘誓》與《胤征》)對我們認識夏的社會生活面貌，有著十分重要的史料價值。作為文學創作的詩歌，從其藝術表現技巧上看，可能經過后人加工潤色，但仍有著重要的審美認識作用。全歌五首，總的可以分作兩大部分，其中第一、二首，祖述大禹的訓誡，讀者從中可以窺見夏禹所尚之道；其后三首抒發了對太康耽于游樂田獵，荒廢政事以致失卻國都，斷絕宗祀的怨恨哀惋以及追悔莫及的心情，情真意切，其中既有著反映現實所展示的認識，教育意義，也有著情感的審美感染力。總觀全詩，貫穿了一個作為國君如何對待人民群眾的問題。表露了“民惟邦本，本固邦寧”的思想。禹的昌，太康的失位，正反都說明了這一真理。夏之社會狀況，由于夏書不盡傳，故夏道之證不多，早在孔子、司馬遷已經難言了。但從歷史發展史上推，夏時當為以氏族為主的原始社會。氏族血緣關系使社會上保留著原始的人道主義精神，作為部落族長必須親近百姓，隨時檢點自己的行為，盡心竭力求利于人，盡忠于民，否則就會失卻民心，以致覆宗絕祀。這一點已為后史所確證，所謂“殷鑒”即是顯例。這種精神經由孔子、墨子，特別是墨子的提倡，鑄就后來的“民本”思想。它不僅為后來的一切英明的統治者所留意，即使在今天亦不無可資借鑒的地方。歌的前部分，祖述訓誡，充含哲理，是一組很深刻的哲理詩，其中一些詩句成為治世的格言，影響極大。其“懔乎若朽索之馭六馬”生動貼切地表現出人物心態，比擬相當生動。后半部分是哀悼之辭，其作者既是部族中的失都滅祀的上層人物，又是太康的手足兄弟，辭中充溢著一種對太康忘記祖訓的追悔情感。無所依靠的失落感和滅亡的痛楚。情感表露得十分真摯而動人。“顏厚有忸怩”十分形象生動地表露了追悔莫及羞不能言的神態，可謂情貌無遺。