清風(fēng)無力屠得熱，落日著翅飛上山。
人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干。
昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。
不能手提天下往，何忍身去游其間。
---王　令

《暑旱苦熱》詩篇名。宋王令作。見《廣陵先生文集》。七言古詩，表現(xiàn)詩人在酷暑大旱之日心憂天下的胸襟，以及濟(jì)世救民的抱負(fù)。詩先寫清風(fēng)無力驅(qū)除暑熱，落日反而飛上山顛；人們懼怕江海枯竭，老天爺難道能聽任天上的河漢干涸？接著展現(xiàn)了昆侖積雪、蓬萊遺寒的清涼世界，與人間的苦熱形成了鮮明對(duì)比。在此鋪墊的基礎(chǔ)上，詩人發(fā)出了“不能手提天下往，何忍身去游其間”的感慨。他希望能攜世人脫離苦海，共享清涼之福，正表現(xiàn)出他推己及人、兼濟(jì)天下的宏偉抱負(fù)。此詩立意高遠(yuǎn)，氣勢(shì)雄壯，而且想落天外，以奇思妙語取勝。如“清風(fēng)無力屠得熱，落日著翅飛上山”中的“屠”與“著翅”，就用得十分生新奇特。劉克莊贊此詩為“骨氣老蒼，識(shí)度高遠(yuǎn)”(《后村詩話》前集卷二)。

王令胸懷濟(jì)世大志，雖身處貧困，常思有以拯濟(jì)天下之人。這首《暑旱苦熱》，本因苦熱而發(fā)，但詩中所表現(xiàn)的是天下人之苦熱。即或有清涼世界，如果不能提攜天下人同往，自己也便不忍獨(dú)游其間。這種樂以天下、憂以天下的胸襟抱負(fù)，正是他所承受的儒家思想的可貴之處。

詩的開頭說：“清風(fēng)無力屠得熱，落日著翅飛上山。”寫清風(fēng)本應(yīng)能夠驅(qū)熱，此刻卻無力驅(qū)除暑熱；太陽能夠助熱，此刻卻應(yīng)落不落。這兩句中“屠”字用得新奇，“屠”字本意為屠殺，也可引申為消滅。“著翅”一詞，用得生動(dòng)。落日本來無翅，“著翅”上山，顯其不肯降落。這是詩人自鑄新詞的例子。“屠”字以示對(duì)暑熱憎恨之深，“著翅上山”以示盼望日早落山之切。三四兩句：“人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干。”詩人從人間憂懼江海之枯竭，聯(lián)想到天上也該憐惜河漢的將干。暑旱雖烈，未必能使江海都竭，但人們卻有這種心情。河漢也未必能干涸，但上天應(yīng)得為河漢之將干而擔(dān)憂。前句用實(shí)寫，后句是想象。筆墨開闊，寄情深摯。這兩句用人意推測天心，以天人對(duì)照，顯示天心之不可理解，與人意不同，正見詩人馳想之高遠(yuǎn)。第五六兩句：“昆侖之山有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。”詩人由名山想到仙島。第三四句是渲染暑旱的嚴(yán)重，這五六兩句則是寫追尋清涼的緊迫心情。詩人想到昆侖山上有的是積雪，那里可能是涼爽宜人。蓬萊仙島在虛無縹緲的海霧中間，那里可能留有寒氣。詩人用“積雪”以示昆侖之高大雄偉，所以有終年不化的積雪。用“遺寒”以示蓬萊是神話中傳說的仙島，那里遠(yuǎn)隔人間，或者有不曾為暑熱所驅(qū)逐而遺留下來的寒意。在詩人的想象中，這兩處該是清涼世界，也是他所向往的地方。

結(jié)尾兩句：“不能手提天下往，何忍身去游其間！”緊承“昆侖”兩句，表現(xiàn)了作者甘愿與天下人共苦難的情操。作者表白，雖有這樣清涼的世界，但當(dāng)天下人都在苦熱之時(shí)，如果不能和天下人共同前往，自己也便不忍獨(dú)游其間。詩人自恨不能拯天下人脫離火坑，也就不愿獨(dú)自一個(gè)人去避暑追涼了。詩人這種要把整個(gè)世界提在手里的胸懷氣魄和深厚的情誼，是和他的另一首詩作《暑熱思風(fēng)》里的“坐將赤熱憂天下，安得清風(fēng)借我曹”，可以互相印證。他的終極關(guān)切是兼濟(jì)天下，在這篇詩中正是表白了他這種情操和思想。