夢

我如要來談夢，手邊倒也有好些材料，如張伯起的《夢古類考》，曬書堂本《夢本》，藹理斯的《夢之世界》，拉克列夫的《夢史》等，可以夠用。但是現在來講這些東西，有什么用處呢？這里所謂夢實在只是說的希望，雖然推究下去希望也就是一種夢。案佛書上說，夢有四種，一四大不和夢，二先見夢，三天人夢，四想夢。西洋十六世紀時學者也分夢為三種，一自然的，即四大不和夢；二心意的，即先見夢；三神與鬼的，即天人及想夢。現代大抵只分兩類，一再現的，或云心意的；二表現的，或云感覺的。其實表現的夢里即包括四大不和夢，如《善見律》云，眠時夢見山崩，或飛騰虛空，或見虎狼獅子賊逐。此是四大不和夢，虛而不實。先見夢據解說云，或晝日見，夜則夢見，此亦不實，則是再現的夢也。天人示現善惡的天人夢，示現福德罪障的想夢，現在已經不再計算，但是再現的夢里有一部分是象征的，心理分析法學派特別看重，稱曰滿愿的夢，以為人有密愿野望，為世間禮法所制，不能實現，乃于夢中求得滿足，如分析而求得其故，于精神治療大有用處。此系專門之事，唯如所說其意亦頗可喜，我說希望也就是一種夢，就此我田引水，很是便利。不過希望的運命很不大好，世人對于夢倒頗信賴，古今來不斷的加以古釋，希望則大家多以為是很渺茫的。希臘傳說里有班陀拉的故事，說天帝命鍛冶神造一女人，眾神各贈以美艷、工巧、媚惑與狡獪，名曰班陀拉，意云眾賜。給厄比美透斯為妻，攜有一匣，囑勿啟視，班陀拉好奇，竊發視之，一切罪惡疾病悉皆飛出，從此人間無復安寧，唯希望則尚閉存匣底云。希望既然不曾飛出來，那么在人間明明沒有此物，傳述這故事的人不但是所謂憎女家，亦由此可知是一個悲觀論者，大概這二者是相連的也未可知。但是仔細想來，悲觀也只是論而已，假如真是悲觀，這論亦何必有，他更無須論矣。俗說云，有愚夫賣油炸鬼，妻教之曰，二文一條，如有人給三文兩條者，可應之曰，如此不如自吃，切勿售與。愚夫如教，卻隨即自吃訖，終于一條未賣，空手而回，妻見驚詫，叱之曰，你心里想著什么，答曰，我現在想喝一碗茶。這只是一個笑話，可知希望總是永存，因為愚夫的想頭也就本來是希望也。說到這里，我們希望把自己的想頭來整理一下，庶幾較為合理，弗為世人所笑。吃油炸鬼后喝茶，我們也是應當想的，不過這是小問題，只關系自身的，此外還該有大一點的希望值得考慮。清末學者焦理堂述其父訓詞云，人生不過飲食男女，非飲食無以生，非男女無以生生，唯我欲生，人亦欲生，我欲生生，人亦欲生生。這話說得很好，自身的即是小我的生與生生固是重要，國家民族更是托命的本根，此大我的生與生生尤其應當看重，不必多說道理，只以生物的原則來說也是極明了的事。現代青年對于中國所抱的希望是很大而熱烈，不過意氣沮喪的也未必沒有，所以贅說一句，我們無論如何對于國家民族必須抱有大的希望。在這亂世有什么事能做本來是問題，或者一無所成也說不定，但匣子里的希望不可拋棄，至少總要守住中國人的立場。昔人云，大夢誰先覺。如上邊所說的大的希望即是大夢，我愿誰都無有覺時，若是關于一己的小夢，則或善或惡無多關系，即付之不論可已。

民國三十三年，除夕

（《立春以前》）