泰戈爾哲學(xué)思想

朱明忠

泰戈爾（Rabindranath Tagore，1861~1941）是印度現(xiàn)代偉大的詩人、文學(xué)家和哲學(xué)家，故印度人尊稱他為“詩圣”或“詩哲”。泰戈爾一生寫了大量的詩歌、小說、散文和哲學(xué)著作，在其漫長的創(chuàng)作生涯中，他創(chuàng)造了一個別具特色的哲學(xué)思想體系。這個體系容括了他的宇宙觀、人生觀、宗教觀、真理觀、美學(xué)觀和社會觀等，他那充滿人道主義、愛國主義和國際主義的偉大情懷和崇高思想，不僅鼓舞著印度人民，而且對中國人民和世界人民也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

泰戈爾的思想，淵源于三個方面：一、印度古代奧義書和吠檀多哲學(xué)。他早年受到的教育和生活環(huán)境已經(jīng)在他的心靈中播下了印度古代哲學(xué)的種子，奧義書與吠檀多的“梵我同一”思想和積極進(jìn)取、樂觀向上的生活態(tài)度對他的世界觀產(chǎn)生了深刻的影響。二、印度教虔信派的泛神論和宗教改革思想。泰戈爾是個詩人，他在青年時代就對虔信派圣賢迦比爾、那納克和達(dá)杜等人的詩篇非常感興趣，他們詩歌中的那種人格化的、大慈大悲的神，以及在神面前人人平等的思想對他的哲學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了不可磨滅的影響。三、西方近現(xiàn)代思想。他還從西方近現(xiàn)代的人文科學(xué)、自然科學(xué)和人道主義學(xué)說中吸收了大量營養(yǎng)，以闡述自己的觀點，并常常對東西方思想進(jìn)行對比。

一、人與宇宙的關(guān)系

泰戈爾的哲學(xué)是以他的宇宙觀為出發(fā)點的。他以獨特的視角分析了人與宇宙的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了他的人生觀、認(rèn)識論、宗教觀和社會理想等等。人與宇宙的關(guān)系，是剖析和理解泰戈爾思想的核心。

人與宇宙，或者說，人與自然到底是什么關(guān)系呢？

在回答這個問題之前，泰戈爾首先對比了古希臘和印度這兩種文明的特點。在他看來，古希臘文明與印度文明在對待人與自然的關(guān)系問題上存在著很大的差異。古希臘文明是一種城市文明，孕育于城墻之內(nèi)。城墻這種壁壘把人與大自然分割開了，使人不能自由地接觸大自然。同時，這種壁壘也在人們的頭腦中留下了深深的痕跡，會使人養(yǎng)成一種習(xí)慣，凡是對屏障以外的東西都會產(chǎn)生懷疑，會認(rèn)為它們是異己的或敵對的。因此，希臘文明的特點是以征服自然、向自然索取為榮的。他們把城市以外的自然界看做異己的，力求征服自然，向大自然索取和掠奪更多的東西，以供自己而用。另外，他們也認(rèn)為，自然界的各種事物基本上是無生命的或獸性的，它們沒有理智和情感，人是無法與之相溝通的。印度文明與希臘文明不同，古代印度文明產(chǎn)生于森林。雅利安人最初進(jìn)入印度時，印度是廣闊的森林地帶。森林首先給他們提供了躲避驕陽酷暑和暴風(fēng)雨的隱蔽場所，并且也為他們提供了建筑房屋的木材、養(yǎng)殖家畜的牧場、拜神祭火的燃料、賴以生存的水源和食物等。大批的雅利安人部族定居于森林地區(qū)，依靠森林而得以生存。因此，泰戈爾說：

在印度，文明的誕生是始于森林，這種起源和環(huán)境形成了與眾不同的特質(zhì)。印度的文明被大自然的浩大生命所包圍，由它提供食物和衣服，而且在各方面與大自然保持最密切、最經(jīng)常的交流。

在泰戈爾看來，印度文明有兩個與希臘或西方文明不同的特點：（1）印度人與大自然保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系。印度人不像希臘人那樣與大自然有一種分離感或障礙感。相反，他們生存于大自然、依靠大自然，與大自然保持最緊密的、最和諧的關(guān)系。一旦離開大自然，他們就無法生存下去。（2）印度人把自然界的萬事萬物都看做是有生命、有感情、有精神的，人與自然界的事物在精神上是相通的，人與自然可以交流和溝通。他說：“任何東西在印度人看來都具有精神的意義。”

因此，泰戈爾不贊同西方人的觀點，認(rèn)為人與宇宙是征服與被征服的關(guān)系。他主張，人與宇宙是一種和諧的關(guān)系、統(tǒng)一的關(guān)系。

在從哲學(xué)的角度論述人與宇宙的關(guān)系時，泰戈爾基本上承襲了印度古代奧義書和吠檀多哲學(xué)中的“梵我同一”思想。他認(rèn)為，宇宙的最高本體是一種精神實體，稱之為“梵”，梵是宇宙的本源和基礎(chǔ)，世界萬物都是它的顯現(xiàn)或創(chuàng)造物。在不同的場合，他賦予梵以不同的名字，有的時候稱它為“宇宙意識”“宇宙精神”“最高精神”，有的時候又稱它為“神”“普遍無上者”“無限人格”等等。在吠檀多哲學(xué)中，梵一般被描述為無形式、無屬性、超越時間和空間的最高“絕對”。泰戈爾作為一個詩人哲學(xué)家，他雖然也承認(rèn)這種抽象的一元論實體，但是在更多的時候，他則從詩人的形象思維出發(fā)，把梵描繪成一種人格化的神。在他看來，人不會對任何不能與之實際交往的東西發(fā)生興趣，梵只有是一種有形象的、看得見摸得著的神，人才會敬仰和熱愛它。所以，在他的詩歌中，梵不是抽象的形式，而是以有形的形式出現(xiàn)的。他在《吉檀迦利》中寫道：

梵就是樹木、種子和幼芽，

梵就是花朵、果實和樹蔭，

梵就是太陽、光明和被光明照亮的東西。

梵無所不在，

世界上的男女都是梵的形象。

在泰戈爾看來，世界上的萬事萬物都是梵的顯現(xiàn)，或者說，是梵的表現(xiàn)形式；梵潛居于萬事萬物之中，作為它們的精神本質(zhì)。那么，人也不例外，人也是梵的顯現(xiàn)。梵也潛居于人體之中，作為人的精神本質(zhì)。潛居于人體之中的梵，泰戈爾稱之為“我”“個人靈魂”“靈魂意識”“人內(nèi)中的神性”等等。根據(jù)“梵我同一”的學(xué)說，既然梵潛居于宇宙萬物之中，也潛居于人體之中，那么人與宇宙、人與自然萬物在精神本質(zhì)上就是同一的。人與宇宙，在先天本質(zhì)上，就是和諧的、統(tǒng)一的、緊密相連的。這也是泰戈爾為什么主張人與宇宙是和諧統(tǒng)一關(guān)系的原因所在。因此，泰戈爾說：“人的靈魂意識和宇宙是根本統(tǒng)一的”，“印度人強調(diào)個人與宇宙之間的和諧”，“對于他們來說，人與自然的和諧是偉大的事實”等。

泰戈爾認(rèn)為，由于西方文明和印度文明在人與宇宙的關(guān)系上看法不同，因此這兩種文明在塑造國民和培養(yǎng)人的方面也存在著很大的差異。什么叫文明？泰戈爾解釋說：

文明就是各個民族為了按照它最好的理想塑造國民而忙于制造的一種模型，它所有的機(jī)構(gòu)、立法機(jī)關(guān)、獎懲準(zhǔn)則、有意識或無意識的學(xué)說，都是針對這個目標(biāo)。西方近代文明通過全部機(jī)構(gòu)的努力試圖在身體方面、智力方面和道德方面培養(yǎng)出完美的人來。

按照泰戈爾的觀點，西方文明盡一切努力去培養(yǎng)國民，讓他們的國民發(fā)揮一切才干去占有和利用一切能夠得到的東西，在這條道路上他們要克服種種障礙，要與大自然打仗，也要與其他民族打仗，以最終達(dá)到他們的理想。與西方文明不同，印度文明的最高理想是人與大自然的和諧和統(tǒng)一，因此，它所努力培養(yǎng)的人不是追求權(quán)力、不是追求財富，而是追求宇宙的最高本質(zhì)，求得人與宇宙的統(tǒng)一。所以，在印度自古以來最受人尊重的不是國王、皇帝、軍事領(lǐng)袖，而是那些拋棄私欲和財產(chǎn)，在森林靜修的圣賢們。泰戈爾說：

賢者是什么人呢？“他們是以充滿智慧的認(rèn)識而獲得最高靈魂的人；是在統(tǒng)一的靈魂中發(fā)現(xiàn)最高靈魂與內(nèi)在的我具有完美和諧的人；他們是在內(nèi)心擺脫了全部私欲而親證到最高靈魂的人；是在今世的全部活動中感受到他（最高神），并且已經(jīng)獲得寧靜的人。賢者是全部證悟到最高神的人，他們已經(jīng)找到永久的寧靜，與萬物結(jié)合而進(jìn)入到宇宙生命之中。”（蒙達(dá)迦奧義書，III， 2，5）

總之，泰戈爾通過東西方文明相比較的方法，闡述了人與宇宙關(guān)系的重要性，也表明了自己在這個問題上的明確觀點。他主張，人與宇宙在精神本質(zhì)上是同一的，人與大自然的和諧統(tǒng)一是人類的最高理想，只有實現(xiàn)了這個理想，人類社會才能獲得永久和平與幸福。

二、人的有限性與無限性

泰戈爾還使用了大量的筆墨對人性或人的本質(zhì)進(jìn)行了分析。有關(guān)人性的觀點，是其哲學(xué)的核心，這些觀點為他考察人生的道路和人類的理想奠定了理論基礎(chǔ)。因此，他的人性觀在他的整個哲學(xué)體系中占有重要的地位。

泰戈爾認(rèn)為，人具有雙重性質(zhì)，既有有限的一面，又有無限的一面，他是有限性與無限性的結(jié)合。他在描述人的雙重性時說：

他（人）既是大地之子，又是上天的后嗣。

從我的存在的一個極端看，我與石頭、木頭是一致的，在這點上，我必須承認(rèn)普遍法則的作用，那是我賴以生存的深深潛在下面的根本基礎(chǔ)……然而，從我的存在的另一個極端看，我又區(qū)別于萬物，在這點上，我已突破類同的分界線，并且只作為一個單獨的個體而存在，我絕對是獨一無二的，我就是“我”，“我”是無雙的。

不通讀泰戈爾的著作，以上這兩段話是很難透徹理解的。其基本意思是說：在人的存在中既具有神性（或精神）的一面，從這方面看，他是上天之子，他與宇宙萬物，甚至與木頭、石頭，在精神本質(zhì)上都是同一的，因此他與大自然在先天上就是和諧統(tǒng)一的；在人的存在中也有非神性（或物質(zhì)）的一面，從這方面看，他是大地之子，他有許多區(qū)別于其他事物的特殊性，因此他單獨存在著，往往與大自然不相協(xié)調(diào)。

具體地說，泰戈爾把肉體和肉體性質(zhì)看做是人的有限方面，有時他又稱它為“有限人格”“有限自我”等。他認(rèn)為，人的肉體或物質(zhì)方面是可以用生物學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)來測量和確定的，人的肉體方面正是這三個學(xué)科研究和考察的對象。那么，人的有限方面有那些特點呢？泰戈爾指出：首先，有限方面要滿足肉體存在的基本需求，如衣食住行，生兒育女，尋求歡樂，保證種群的延續(xù)等等，這些都是人的生存所不可缺少的。因此，人要竭盡一切努力滿足這些需求，以保證自身的生存。其次，人的“有限自我”有一種強烈發(fā)展的自私意識。這種自私意識表現(xiàn)在許多方面，比如說，在物質(zhì)追求上，人有一種貪得無厭的本性。人總是把占有財產(chǎn)作為自己最大的滿足，他的行為和思想、他的愛好和努力往往都被獲得財產(chǎn)的意志所支配著，而且任何數(shù)量的財富都壓抑不住他的貪婪欲望。這種貪婪欲望使人陷入一種對物質(zhì)的迷戀之中。此外，人的自私意識還表現(xiàn)在其他各種形式中，如沽名釣譽、自高自大、虛榮傲慢、固執(zhí)己見、嫉妒報復(fù)等等。為了滿足自私的心理，人有時會達(dá)到蠻不講理的地步；如若他的自私心理受到挫傷，他甚至于會鋌而走險或打擊報復(fù)。其三，人的“有限自我”力圖保持自己的獨特性。肉體的人由于其自私性，他往往認(rèn)為自己是世界上最聰明的、最有力量的人，要求其他的人服從于他，聽命于他，受他的監(jiān)督等。他不惜一切代價地保持自己的獨特性，力圖證明自己高于一切人，從而使自己孤立起來，割斷了他與社會的聯(lián)系。

泰戈爾所謂的“有限自我”，實際上就是指我們所說的“普通的人”或“自然的人”。由于“有限自我”的種種特點，所以泰戈爾認(rèn)為，它只代表人的低級屬性或低級方面，不能代表人的最終本質(zhì)。

什么是人的無限方面？泰戈爾根據(jù)古代吠檀多的“梵我同一”的原理，認(rèn)為宇宙最高本體梵是一種永恒的精神實體，它是宇宙的本源，世界萬物都是它顯現(xiàn)的。梵不僅顯現(xiàn)了萬物，而且寓居在萬物之中，作為萬物的精神本質(zhì)。同樣，人也是梵的顯現(xiàn)，梵也寓居在人體之中，作為人的精神本質(zhì)。這種寓居在人體中的梵（或神），在吠檀多哲學(xué)中被稱為“我”或“自我”。因此，泰戈爾把這種在人體中的“自我”或“神性”看做是人的無限方面。同時，他還賦予它許多名稱，如“靈魂”“無限人格”“無限自我”“無限者”“生命之神”“普遍之人”“永生之人”“永恒精神”等等。在描述人的無限方面時，他說：

在我們的生命的表面，我們有著個我的永遠(yuǎn)在流轉(zhuǎn)變換的方方面面，但在我們的內(nèi)心深處，存在著一個與人類合一的“永恒精神”，是我們所難以直接認(rèn)識的。

我們已經(jīng)看到人們英勇無畏地戰(zhàn)勝各種痛苦，投身與火的考驗，正是為了勝利地向前發(fā)展。這是一種什么力量呢？人背后的這種力量既不是物質(zhì)的，也不是心理的，它就是那個使人與神相結(jié)合的內(nèi)部“自我”。

人的“無限自我”有哪些特點呢？泰戈爾認(rèn)為，人的“無限自我”代表人的高級屬性，人的真正本質(zhì)。它是人的精神方面，是存在于人體內(nèi)的“神性”，是與宇宙最高本體梵或神相溝通的橋梁。因此，它具有許多不同于“肉體之人”（有限自我）的特性：

（1）它使人具有一種強烈的超越自身的愿望，不斷地推動人超越有限的自我。人內(nèi)部的“無限自我”具有無窮的精神和力量，泰戈爾說它代表著人的“精力過剩”，因為它與宇宙最高精神本體——梵同出一源，極力想恢復(fù)它原有的精神狀態(tài)，所以它不斷地推動人超越物質(zhì)狀態(tài)，向精神狀態(tài)發(fā)展。

（2）因為人性中有了這個無限方面，人才能不斷地渴望解脫和永生。人為什么不顧死亡的存在而勇敢地追求永生呢？就是因為人體內(nèi)部有一種“永恒的精神”，它原本就是永生不死的。由于有了它的推動，人才不甘心死亡，而不斷地追求永生，追求從生死輪回中解脫出來。

（3）因為有無限方面的存在，人才會對大自然發(fā)生興趣。泰戈爾認(rèn)為，人內(nèi)在的“生命之神”或“無限自我”與自然萬物在本質(zhì)上是同一的，它們都是梵的顯現(xiàn)物，因此它們之間有一種天然的親緣關(guān)系或親緣感情。在這種“生命之神”的作用下，人會對大自然產(chǎn)生感情，會被大自然的美麗所打動，并對山川大河、花草動物產(chǎn)生愛慕之情。這樣，人就會改變“有限自我”的那種蔑視自然、征服自然、要自然服從自己的狂傲心態(tài)，從而轉(zhuǎn)向熱愛大自然、回歸大自然、與大自然和諧相處。

（4）由于有了“無限自我”，人才具有極大的創(chuàng)造力。在泰戈爾看來，“有限自我”或多或少是以機(jī)械的方式或預(yù)先決定的方式對外界刺激作出反應(yīng)的，它缺乏足夠的創(chuàng)造性。相反，人內(nèi)部的“無限自我”卻具有無限的創(chuàng)造能力，它不僅有創(chuàng)造新事物的能力，而且有表達(dá)新概念的能力，以及各種新穎和獨特的想象能力。有時，泰戈爾把“無限自我”比喻為人內(nèi)部的“藝術(shù)家”。

概而言之，在泰戈爾的哲學(xué)中，人性包括有限與無限兩個方面。“肉體之人”代表人性的有限方面，它屬于人的低級屬性；人體內(nèi)的“生命之神”或“靈魂”代表人性的無限方面，屬于高級屬性。人就是一個由有限方面和無限方面而組合起來的綜合體。

盡管泰戈爾認(rèn)為肉體性質(zhì)代表人的低級屬性，但是他與印度古代吠檀多論者不同，他并沒有否定肉體的實在性，也沒有低估肉體價值和作用。許多古代吠檀多論者認(rèn)為，肉體是虛幻的、不真實的，它是束縛靈魂的牢籠；要想使靈魂獲得解脫，就必須斷滅肉體，消除肉體欲望。與此相反，泰戈爾斷言，肉體不但是真實的，而且是“神性的廟宇”。在他看來，人的“生命之神”就寓居在肉體之中，沒有肉體存在，也就不能有“生命之神”，因此，肉體就成了“神性”存在的“廟宇”。他還進(jìn)一步認(rèn)為，肉體不僅是“神性”存在的場所，而且也是人們進(jìn)行精神修煉的基地。人們只要不斷地進(jìn)行精神修煉，就可以把肉體性質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神性質(zhì)，把人的有限方面轉(zhuǎn)化為無限方面，最終獲得精神的解脫。為此，泰戈爾說：“我的孩子，在你的可愛的身體中，在你顫抖的心房中，就可以上升到天國。”這句話表明，只要一個人能盡心盡意地進(jìn)行修煉，在他活著的時候，在現(xiàn)在的身體中，就可以達(dá)到精神解脫，根本不需要拋棄肉體。泰戈爾這種對待肉體和生命的態(tài)度，說明現(xiàn)代印度思想家早已擯棄了古代印度宗教那種蔑視肉體、輕視人生的愚昧觀點，開始重視生命的意義和人生的價值。

三、人類的命運與證悟的道路

泰戈爾的人性觀告訴我們，人有兩個方面：肉體的人（有限方面）和精神的人（無限方面）。肉體的人代表人的低級屬性，他有強烈的自私意識和獨立意識，他會做出許多自私自利、只顧自己不顧別人的事情，從而使自己與他人隔離開來，使社會不能和諧統(tǒng)一。而精神的人則代表人的高級屬性、人的真正本質(zhì)，他具有無限的創(chuàng)造力和真善美的本性，還在本質(zhì)上有著與大自然的親緣關(guān)系。一旦人的這種本性被揭示出來，人與人之間就會充滿愛，人類社會就會和睦相處，人與大自然就會和諧統(tǒng)一。

那么，人類的最終命運是什么呢？泰戈爾認(rèn)為，人類必須通過各種途徑轉(zhuǎn)化自己的人性，使自己的肉體性質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神性質(zhì)，使自己潛在的“真善美”“和諧統(tǒng)一”的本性充分顯現(xiàn)出來，從而使人類之間相親相愛、幸福歡樂，使社會生活和諧統(tǒng)一、完美無缺。這就是人類奮斗的目標(biāo)，也是人類的最終命運。他說：

人類的努力就是力求從一種本性上升到另一種本性，只有當(dāng)他的探索超出個人的傾向時，他的科學(xué)才會被建立在普遍知識上；只有當(dāng)他的努力使他超越了全部個人的興趣和通常習(xí)慣的惰性時，他才能成為一位“世界工作者；只有他與萬物的聯(lián)系，他的愛勝過對自我享樂的追求時，人才能變成一個大我”——一個偉大的靈魂。

當(dāng)我們意識到我們靈魂中的和諧時，我們對宇宙精神極樂的理解就成為普遍的，在我們生活中對美的表現(xiàn)就會在善與愛中向著無限運動，這就是我們存在的最終目標(biāo)。因此，我們需要永遠(yuǎn)懂得“美是真，真是美”；我們必須以愛來領(lǐng)悟整個世界……

如何實現(xiàn)人類的最終命運呢？換句話說，如何來轉(zhuǎn)化人性呢？古代吠檀多哲學(xué)家一般認(rèn)為，肉體的欲望和行為是引起痛苦的根源，也是遮蓋人內(nèi)在精神本性的罪魁禍?zhǔn)住Ｒ虼耍麄冎鲝垼仨毻ㄟ^各種瑜伽修行，斷滅人的七情六欲，消除行為的影響（古稱“業(yè)果”），人才可以證悟到自己內(nèi)在的“我”，認(rèn)識到“梵我同一”真理，使自己的精神本性充分顯現(xiàn)出來，從而達(dá)到精神的解脫。泰戈爾堅決反對這種觀點，認(rèn)為這種斷滅人的思想和行為的做法只能導(dǎo)致人們脫離生活、逃遁現(xiàn)實，走上悲觀厭世、蔑視人生的道路。因此，他主張，必須在現(xiàn)實生活中，通過人們的行動和工作，去轉(zhuǎn)化肉體表面的自私性，去揭示內(nèi)在的“自我”，使其真善美的精神本性充分發(fā)揮出來，最終實現(xiàn)人類的命運。

泰戈爾熱愛生活，熱愛生命，他有一種積極樂觀的人生態(tài)度。他認(rèn)為，人的生活充滿歡樂，生活本身就意味著歡樂，只有充分體會到生活歡樂的人，才不會談?wù)撊松谋В拍芙弑M全力地堅持自己的生命，在生活和工作中以樂觀的態(tài)度表現(xiàn)自己，如同一位凱旋的英雄昂首闊步地在生活的大道上進(jìn)軍。他說：

這種生命的歡樂，工作的歡樂，對人類來說，就是絕對真理，把它說成是我們的幻覺，并且說除非我們拋棄它，否則就不能走上自我證悟的道路，這些都是沒用的。離開現(xiàn)實的世界，企圖獲得對‘無限’的證悟，將永遠(yuǎn)不會有絲毫益處。

他還進(jìn)一步闡述道，人類生命的歡樂在于運動，運動則意味著人體要與自然界進(jìn)行內(nèi)外交流。為了生活，身體必須與外界的陽光和空氣保持多種關(guān)系，這不僅能獲得生命力，而且也表現(xiàn)出生命力。另外，生命的歡樂亦在于創(chuàng)造性的工作。人在工作和勞動中，不僅可以創(chuàng)造出新的事物，而且還可以釋放出他內(nèi)在的美、內(nèi)在的善和內(nèi)在的才華，并從中享受到極大的歡樂。他說：

先哲們告誡我們：為了工作我們必須活著，為了活著我們必須工作，生命和行動不可分割地聯(lián)系著。

正像詩人的歡樂在他的詩歌中，藝術(shù)家的歡樂在他的藝術(shù)中，勇敢者的歡樂在他的膽量外溢中，圣賢的歡樂在他對真理的洞察中，歡樂永遠(yuǎn)表現(xiàn)在他們各自的行動中，證悟梵的人的歡樂也是在他每天的、全部的、或大或小的工作中，在真、善、美和和諧中力求顯現(xiàn)無限者。

在泰戈爾看來，一個人要使自己表面的自私性轉(zhuǎn)化為真善美的本性，要使肉體性質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神性，不需要脫離社會和生活，就在日常的工作和勞動中，不斷地磨煉自己，克服自私欲望，培養(yǎng)為他人服務(wù)的精神，從而來證悟自己內(nèi)在的“神性”或“無限自我”。因此，他把這種為他人服務(wù)的工作叫做“在行動中證悟”。有的時候，他還提出“在愛中證悟”和“在美的感受中證悟”。其實，這后兩種提法只不過是對前一種提法的補充。“在愛中證悟”，主要是從一個人道主義者的角度出發(fā)，強調(diào)一個人要有博愛精神，在愛他人的過程中去證悟自己內(nèi)在的“神性”。“在美的感受中證悟”，則是從一個詩人或藝術(shù)家的角度出發(fā)，強調(diào)在藝術(shù)的創(chuàng)造中，在創(chuàng)造美和感受美的過程中，去體悟自己內(nèi)在的“無限者”。泰戈爾認(rèn)為，無論“在行動中”、“在愛中”，還是在“在美的感受中”去證悟內(nèi)在的“神性”，都不是一件容易的事情。這里有一個自我犧牲的過程，最初的自我犧牲往往是痛苦和勉強的，必須堅持下去，一旦這一過程變成習(xí)慣時，它才能成為歡樂的源泉，他描述這一自我犧牲的過程時說：

它（自我犧牲，多少是被迫的）就像是摘一個不熟的果子，你不得不擰它下來，并且折斷了樹枝。但是，當(dāng)一個人有了愛的感情，施舍對他來說便成了愉快之事，就好比果樹獻(xiàn)出自己成熟的果實一樣。

四、人的宗教

為了實現(xiàn)他的人生理想，為了達(dá)到人類的最終命運，泰戈爾還提出，要在人類社會建立和推廣一種新型宗教，名曰“人的宗教”。

泰戈爾對宗教有一種特殊而復(fù)雜的感情。他自幼生長在濃郁的宗教環(huán)境中，深受印度教神明、經(jīng)典和生活習(xí)俗的熏陶，青年時代還曾加入到他父親領(lǐng)導(dǎo)的印度教改革團(tuán)體——梵社中。他是一個有神論者，崇信神靈，相信宗教的作用。但是，隨著年齡和知識的增長以及視野的擴(kuò)大，他逐漸對各種宗派主義和教條主義的宗教開始厭煩，并對它們所宣揚的種種愚昧、迷信、野蠻和無知加以抵制和反對。他不滿意各種現(xiàn)存的宗教，所以他力圖創(chuàng)立一種新型的宗教，一種不受任何教派、團(tuán)體和民族限制的，能夠真正使人獲得精神解脫的宗教。這就是他提倡“人的宗教”的原因之所在。

泰戈爾生活的時代，正是印度國內(nèi)伊斯蘭教與印度教的教派沖突日益尖銳的時期。兩大教派之間的殘酷斗爭和流血沖突使他深感震驚，這種斗爭所造成的民族分裂和社會混亂也使他感到痛心。因此，他堅決反對教派主義的宗教。他認(rèn)為，教派的斗爭和沖突，實質(zhì)上，乃是少數(shù)人為了爭奪實利的斗爭。一些教派主義的頭目，打著為本教派爭取利益的旗號，鼓動信徒與其他教派去爭斗，實際上爭奪來的僅僅是他們少數(shù)上層分子的政治和經(jīng)濟(jì)利益。這些少數(shù)人往往為了自己的利益，煽動信徒狂熱的宗教感情、向他們灌輸分裂、仇恨和敵對的情緒，以至于不惜造成社會的動亂和民族的分裂。在揭露教派主義的本質(zhì)時，他說：

宗派主義是以宗教本身去制造人們之間的隔閡，削尖了的武器也是為了兄弟們的殘殺。……因此，宗派主義是危險的世俗形式，它要求在自己狹窄的圍墻內(nèi)對所要闡明的思想具有唯一的權(quán)利，并以神的名義拒絕承認(rèn)神是為大家的。

泰戈爾還反對禁欲主義的宗教。他認(rèn)為，宗教不是遁世，而是生活和存在。宗教應(yīng)當(dāng)使人體驗到人與大自然的親緣關(guān)系，培養(yǎng)出一種普遍之愛的感情。如果人離開了這個世界，離開了生活，那么這一點又怎么能實現(xiàn)呢？實現(xiàn)了，又有什么用呢？因此，泰戈爾說：

我不需要在斷念棄欲中達(dá)到解脫。在成千次歡愉的約束中我感到了自由的擁抱……不，我永遠(yuǎn)不會關(guān)閉我的感官的大門。視覺、聽覺和觸覺的歡樂也包含著你的歡樂。

不，我的朋友，無論你說什么，我永遠(yuǎn)不會做一個苦行者……不，朋友，我永遠(yuǎn)不會拋棄我的爐火和家庭而隱居森林靜修……如果森林的寂靜不因有柔聲細(xì)雨而加深。我決不會做苦行僧。

由于泰戈爾對現(xiàn)存的各種宗教都不滿意，所以他極力想創(chuàng)立和推行一種新的宗教。他把這種新宗教稱為“人的宗教”。那么，“人的宗教”到底有什么特點呢？

泰戈爾并沒有給“人的宗教”下一個明白而準(zhǔn)確的定義。他在《人的宗教》一書中，論述他對宇宙、人生、社會和人類命運的種種觀點，也論述他對宗教的看法以及他提倡的“人的宗教”。綜觀這本書，我們可以得出一個結(jié)論：泰戈爾所謂的“人的宗教”，簡單地說，就是人們通過日常的工作和勞動，不斷地克服自私意識，證悟自己內(nèi)在的“神性”或“無限自我”，充分地顯現(xiàn)自己“真善美”的本性，在與世界的交往中表現(xiàn)出“普遍之愛”的偉大情感。這種宗教，從本質(zhì)上說，就是一種“證悟人的內(nèi)在神性”或“轉(zhuǎn)化人性”的宗教。

“人的宗教”不同于以往任何“制度化的宗教”，它的基本特點是：（1）這種宗教的信仰對象不是任何神靈或偶像，而是一種抽象的精神，即泰戈爾所設(shè)想的那種人體內(nèi)部的“神性”或“無限人格”，那種被肉體遮蓋起來的“真善美”的本性。只要人在“無私的行動中”“在愛中”證悟到這種本性，他就能與他人、與社會達(dá)到和諧和統(tǒng)一。泰戈爾說：“宗教就在于人們努力培養(yǎng)和表現(xiàn)人性中所固有的本質(zhì)和永恒者，并且對它們產(chǎn)生信仰。” （2）這種宗教把奧義書視為經(jīng)典，崇信奧義書中“梵我同一”的真理，把“梵我同一”的真理作為其宗教實踐的理論根據(jù)。（3）這種宗教沒有任何組織形式，沒有廟宇，也沒有專職的神職人員。它完全是一種自由的信仰，任何人只要追求“梵我同一”的真理，就可以實踐它。（4）這種宗教不舉行任何祭祀儀式，也沒有什么清規(guī)戒律。它只需要其信仰者，認(rèn)真地通過自己的無私行動，來證悟自身內(nèi)在的“神性”和“無限者”就行了。鑒于以上特點，可以看出，泰戈爾所謂的“人的宗教”實際上并不是什么一般意義上的宗教，而只是一種實踐方法，一種為了實現(xiàn)其人生理想的實踐方法而已。

總之，泰戈爾是現(xiàn)代印度最偉大的詩人、文學(xué)家和哲學(xué)家，他給人類留下了一筆極為寶貴的精神遺產(chǎn)，在這些遺產(chǎn)中他的哲學(xué)思想也占有非常重要的位置。他的哲學(xué)思想不僅充滿著熱愛生活、熱愛人民、熱愛大自然的偉大情懷，而且也蘊涵著崇高的人類理想以及“普遍和諧”和“普遍之愛”的人道主義精神，這些精神將永遠(yuǎn)鼓舞和激勵后人為美好的未來而奮斗。

朱明忠，中國社會科學(xué)院亞洲太平洋研究所研究員