教育家的泰戈?duì)?/p>
杜元載
概說
泰戈?duì)栆呀?jīng)度過了他震蕩的、搖曳的海洋生活，登到我們五色國(guó)旗的土地上面了。他所到的地方如上海、南京、濟(jì)南等處，都是熱烈虔敬地去歡迎他，踏破樓板地去聽洪鐘般美麗的聲音。喔！他現(xiàn)已到了朔風(fēng)卷地、黃沙撲面的北京來了，我在此杳無生氣的沙漠中，過我這干燥無味的教書匠生活，忽然得到了這靈魂安慰的詩人，不禁歡欣鼓舞，生機(jī)勃勃起來！世人都知道他是現(xiàn)代印度的一個(gè)偉大詩人。可是他同時(shí)又是一個(gè)偉大的教育家、哲學(xué)家、宗教家和社會(huì)改革家。泰戈?duì)栔詾樘└隊(duì)枺呛显娙恕⒔逃摇⒄軐W(xué)家、宗教家和社會(huì)改革家而成的。
他的思想是超出現(xiàn)代機(jī)器化的范圍，而獨(dú)樹一個(gè)新的旗幟于東亞。我們現(xiàn)在在思想界上，無論論文、教育、哲學(xué)、宗教等，都感得陳腐、潰敗不充足的現(xiàn)象，泰氏能給我們這新鮮而豐厚的酒食，我很感謝他！我愿他高樹他的旗幟，打著銅鼓，一步一步引我們到那新的路上去！
泰戈?duì)柦逃龑W(xué)說之根本觀念
我在未述泰戈?duì)柕慕逃龑W(xué)說之前，便想及印度是統(tǒng)治于英國(guó)帝國(guó)主義的政權(quán)之下，其教育不過是養(yǎng)成亡國(guó)式的奴性罷了。所以泰氏有鑒于此，在1907年時(shí)，即杜絕政治關(guān)系，而以教育為救亡的工具，以運(yùn)用印度式教育為改造人民的先聲。既不懾于英王的威權(quán)，實(shí)行英國(guó)規(guī)定的同化教育；又不抄襲任何國(guó)家的教育制度，做他們獨(dú)一無二的法門。泰氏的教育學(xué)說，是合印度的教育學(xué)說，是真正印度人的教育學(xué)說。印度雖滅，她們獨(dú)立的教育精神，依然如喜馬拉雅山之高，與恒河不斷的奔流之久！
1942年，泰氏在鮑爾瀑地方，辦了一所學(xué)校，校名即為以前他父親用來靜養(yǎng)的和平之院。他的教育家學(xué)說之根本觀念，是建設(shè)在自由與愛的上面，所以他對(duì)于教育的實(shí)施，都是“自由”與“愛”的表現(xiàn)。他說：我們的小孩子在樹下鋪了席子，在那里讀書。他們的生活，力求其簡(jiǎn)單。這個(gè)學(xué)校建立在大平原的大原因，即在于要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開了城市生活，但在這一層以外，我更要看小孩子們與樹木一同生長(zhǎng)，因此兩者的生長(zhǎng)之中有了一種和諧。在城市里看不見什么樹，他們是為城墻所限禁的，城墻不會(huì)生長(zhǎng)，石塊與磚頭的死重壓抑了兒童天性里的自然的快樂。
我在學(xué)校里，并不會(huì)得到最好一類的孩子，社會(huì)看這個(gè)學(xué)校為一個(gè)刑罰的所在。大部分的學(xué)生都是因父親不能受管束，才能把他們送到這里來。
他們牽牛去到牧場(chǎng)上，采集柴薪，摘取果實(shí)，對(duì)于禽畜能親切地培養(yǎng)，并且他們的精神同他們教師的精神，一同的發(fā)育和生長(zhǎng)。
前面已經(jīng)把泰氏整個(gè)教育學(xué)說，用“自由”與“愛”包括了；現(xiàn)在就從這里面研究他對(duì)于教育的目的、課程、教學(xué)和訓(xùn)育，到底是怎樣主張的。
A.教育的目的
教育最大的目的，務(wù)必尊重兒童自發(fā)的活動(dòng)，聽他們的自由；若兒童自身不負(fù)責(zé)任，雖教授法好到十二分，于兒童亦無所裨益！泰氏說：“教育的主要目的不在于解釋意義，而在于去敲那心的門。如果我們問一個(gè)兒童，叫他敘說出在這樣的敲門時(shí)，他心里所感覺的是什么，他便會(huì)說出些非常聰明的話來，因?yàn)閮?nèi)部所發(fā)生的感覺是比他所能用言語表白的更為偉大。”
服務(wù)也是泰氏的教育目的。教育的效能，不僅在使人有精深的思想和知識(shí)，而猶在使人有明澈的服務(wù)觀念。有了明澈的服務(wù)觀念，然后個(gè)人得用適宜的手段促進(jìn)社會(huì)的福利。
在和平之院里的較大的兒童，受了泰戈?duì)柕挠绊懀３Ｅ艿洁彺迦ィ葷?jì)窮困的居民。他們?yōu)榇逯械男『⒆觽儎?chuàng)設(shè)了日校與夜校。當(dāng)村人疾病的時(shí)候，他們看護(hù)他們?nèi)缫粋€(gè)親人。在炎熱的夏天，他們?yōu)榇迦私ㄖ∥荩孟窨喙っτ谄渎毸频摹＿@種精神，就是泰氏苦心孤詣所極力提倡的“愛”的使命。
B.課程
課程是什么？課程的功用是什么？知道了課程的意義和功用以后，然后才能了解泰氏對(duì)于課程的主張。課程就是學(xué)校所選擇而欲傳遞的經(jīng)驗(yàn)，換一句話說，就是供教育者的參引和運(yùn)用的。它的功用使教者知道數(shù)種經(jīng)驗(yàn)，擇其適于兒童心理和社會(huì)需要的，教授給學(xué)生。否則所授非所收，所學(xué)非所用，何貴乎課程來！所以教育者須用課程而不為課程所用，宜以課程應(yīng)學(xué)生，不宜強(qiáng)學(xué)生就課程！泰氏說：“我們奪去小孩的大地，去教他地理；奪取他們的語言，去教他們文法。他渴望的是敘事詩，但他被供給的是事實(shí)和每日的記錄；他生活在人類的世界中，但是罰他到生產(chǎn)留聲機(jī)的世界，去贖他在無知覺中生產(chǎn)下來的原始罪過。”
泰氏又反對(duì)教科書的制度，他說：“我們?nèi)玖擞脴淙~掩閉我們心窗的習(xí)慣，并且書中熟語的膏藥已貼進(jìn)我們心里的皮膚，使他不能通過一切真理的直接結(jié)合。無論如何當(dāng)教育的初期，兒童要想求著他們真理的功課，必定要直接經(jīng)過一切人和物！”
C.教學(xué)
泰氏的教學(xué)法，是極端排斥外面的刺激，而訴之人與人心靈的交通。因?yàn)榻逃F能使教師與學(xué)生間的心靈的交通，所以泰氏的教學(xué)法，重感情而不重理智。他教授兒童學(xué)詩歌，先唱給兒童們聽，于是他們自愿地成群地來學(xué)。當(dāng)他們高唱入云的時(shí)候，或坐在一處，或在月夜天空下，或在夏天疾雨的陰影中。泰氏說：“我用散文或用詩曲著的新東西，不論是什么題目，當(dāng)我們向教員們讀解這些的時(shí)候，他們預(yù)備在一間房子來聽。這個(gè)使他們很有裨益，對(duì)他們絕沒有絲毫強(qiáng)迫，若不召請(qǐng)，他們更覺得煩悶。”
泰氏又主張對(duì)于兒童，宜用扮演的教學(xué)法。因?yàn)榘缪菽茉黾觾和瘋兊南胂蠛湍７碌哪芰Γ瑢?duì)于教學(xué)上有極大的幫助。他說：“兒童們?cè)趹蚯缪葜懈靼缪菀唤牵苁谷梭@訝他們有優(yōu)伶的天才。因?yàn)樗麄冊(cè)跉v史的藝術(shù)中并沒有直接的訓(xùn)練。他們天然得到扮演戲曲的精神，求得詳細(xì)的了解和同情。”
泰氏的教學(xué)法中，一種最驚人的事實(shí)，在教育史和教授法的書中，不能摘出一段相似的是什么。這種事實(shí)就是泰氏的教育學(xué)說中最精彩的部分，也是泰氏對(duì)于教學(xué)上的一大貢獻(xiàn)。他說：“我們學(xué)校的生徒很熟悉樹木外表的本能的知識(shí)。依這最小的接觸，他們知道在一個(gè)分明無款待的干枝上看出立腳點(diǎn)；他們知道怎么還能夠自由揀取樹枝，怎么去分配他的體重，恰好使揀選的樹枝勝任不敗。”
D.訓(xùn)育
和平之院里面的教師和學(xué)生，好像父子兄弟的友愛。泰氏對(duì)于訓(xùn)育的目標(biāo)，是在增進(jìn)兒童如何解決他自身困難的能力，所以無論事的大小，率有兒童自動(dòng)的設(shè)法經(jīng)營(yíng)和建設(shè)。
兒童在學(xué)校里面，早晨起身很早，有些在天亮以前。行了一會(huì)兒運(yùn)動(dòng)，他們自己去汲水沐浴，然后做祈禱，唱贊美歌，行簡(jiǎn)單的朝食，每日的早晚，又有十五分鐘的靜坐。他們的飲食起居和工作，好像深谷中的清水，一滴一滴地自高墜下，鏘然成金石聲，不疾不徐，齊若串珠。學(xué)生自治又是和平之院認(rèn)為最完美最高尚的訓(xùn)育方法。學(xué)生中間，有犯事的，他們便互選裁判官開庭審訊，泰氏及其他教師們，不加干涉，聽他們自己處理和執(zhí)行，因此遂能收學(xué)生自治的實(shí)效。學(xué)生自治卻能培養(yǎng)兒童的同情及正確的判斷力，且能使兒童有社會(huì)的觀念及處世的才能。但是行得不好，易滋流弊，因?yàn)閷W(xué)生和學(xué)生間無徹底的服從和真正的領(lǐng)袖之人才。和平之院的兒童，真能恪守和服從，當(dāng)被告受裁判官審訊的時(shí)候，常能認(rèn)罪，并自愿任掃除，自愿于若干日內(nèi)，離開眾人行孤獨(dú)的生活，是真能徹底地服從和極愉快地改過！泰氏是主張自然主義的，觀他提倡兒童們的跣足，即足以見之——他說：“我們的足踵，使我們?cè)诘孛嫔闲袆?dòng)和立定。從我們起頭穿靴的那一天，便減少了我們雙足的目的。因它們責(zé)任減輕，失了它們的尊貴，并且縱容它們借助于短靴、滑靴，以及一切價(jià)值和形狀不同的靴子。”
我不是主張人們完全放棄腳的裝飾。但是我確信兒童們跣足都不是剝奪他們的教育，是給予天然自由的價(jià)值，那是毫無疑義的。在一切肢體中唯有足是最適用于他們的觸覺，親切地知曉那地面。因?yàn)榇蟮赜袠O柔和的表面，給她的戀愛者——足——接吻的。
無論有什么思想，什么學(xué)說，總有造成此學(xué)說和此思想的背景。而這種思想和學(xué)說，必與當(dāng)時(shí)的環(huán)境互相銜接，然后乃難能可貴。泰氏的教育學(xué)說的背景是什么？因?yàn)槭裁丛虍a(chǎn)生的？我想讀者必有這種疑問，現(xiàn)在就假定因自然環(huán)境的影響、社會(huì)環(huán)境的影響和世界潮流的影響，作為泰氏學(xué)說之產(chǎn)生的原因，而分述于下。
甲、自然環(huán)境的影響
泰氏所處的地方，他學(xué)校所在的周圍，都是清秀而幽雅的環(huán)境，與自然界極密切地接觸著。他對(duì)于自然界極盡觀察、研究、愛戀的能事，所以他的思想和學(xué)說，受自然環(huán)境的影響很深。“我現(xiàn)住在我的家庭里。這里我做了我自己及我時(shí)間超絕的主人。那個(gè)家庭如我的舊大衫一樣，異常地舒服。我在這里，喜歡怎樣想便怎樣想，且隨我的心意去幻想。我坐在椅上，足放在桌上，我的心靈，沉泛在這天色斑麗、光明輝照的暇日里了……實(shí)在的，我非常親愛這個(gè)柏特瑪河，她的怎樣地荒蕪，怎樣地廣袤無垠，我覺得如騎在她的背上，愛戀地在拍著她的頭頸。”
這個(gè)河與她的兩岸，安慰這詩人的靈魂，使他的思想起了無垠的變化，沉醉在自然的環(huán)境中。他的學(xué)校的四周，是個(gè)廣漠的鄉(xiāng)村，田野的平鋪，無數(shù)的高山和小丘帶著紅色的沙礫和各種小圓石；向南不遠(yuǎn)，在鄉(xiāng)村的近旁，通過一排棕樹的間隙，看見銅青色的水面。他愛戀他所住的地方，不愿來生生活在歐洲受那物質(zhì)的壓迫，那機(jī)械主義、實(shí)利主義束縛了他逍遙自在的思想。他說：“我來生還能生活在這多星之天的底下嗎？我來生還能夠這樣地躺在一只舢板上嗎？在我們黃金彭加爾的哥拉河上嗎？——我是最怕我將來生到歐洲去，因?yàn)闅W洲的人心是堅(jiān)硬的，在他們堅(jiān)石所筑的心里，決無絲毫空地以植柔美的藤蔓，或一根無用的綠草。”
乙、社會(huì)環(huán)境的影響
泰氏哀祖國(guó)沉淪于萬劫不復(fù)之地，在少年時(shí)代，即常常秘密與他的朋友討論挽救的方法。他因?yàn)橐B(yǎng)成勇敢的精神，所以時(shí)常出去打獵，做勞苦工作。他因?yàn)橐膬和眢w強(qiáng)健，熱天叫他們?cè)谔栂旅媾芰撕脦桌锫罚涮煲苍谖萃猓思膊〉臅r(shí)候以外，都不穿鞋襪，有的時(shí)候，他們一次能走到二十幾英里的路。他為什么要提倡這種斯巴達(dá)式的教育呢？不外乎當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響吧！
他所作的詩歌，含有極柔和的情緒，和一種坦蕩的精神，比那火焰一般的熱力，瀑布一般的涌濤的語勢(shì)有力得多！他說：“如果沒有人響應(yīng)你的呼聲，那么獨(dú)自走去吧；如果大家都害怕著，沒有人愿意和你說話，那么且對(duì)你自己去述說你自己的憂愁吧；如果你正在荒野中旅行著，大家都蹂躪你、反對(duì)你，不要去理會(huì)他們，你盡管踏在荊棘上，以你自己的血，來浴你的足，自己走著去；如果在風(fēng)雨之夜，你仍舊不能找到一個(gè)人為你執(zhí)燈，而他們?nèi)耘f都閉了門不容你，請(qǐng)不要在心，顛沛艱苦的愛國(guó)者呀，你且從你的胸取出一根肋骨，用電火把它點(diǎn)亮了，然后跟隨著那光明，跟隨著光明呀。”
丙、世界潮流的影響
血肉橫飛的歐戰(zhàn)，是人類的羞辱，是崇拜國(guó)家主義者的弱點(diǎn)。泰氏登高一呼，想喚醒世人仇視嫉妒的大夢(mèng)，他相信人類是一體的，人類是超乎于一切國(guó)家之上的。國(guó)家的、種族的各種分子，以及他們?cè)谌祟惿鐣?huì)里的合作是宇宙和諧的發(fā)展的要素；正如人體的各類機(jī)關(guān)，它們的區(qū)分與合作，為人類的健康的發(fā)展的要素一樣。他在英國(guó)人與愛爾蘭人的歡迎席上說道：“雖然我們的言語不同，我們的習(xí)慣不同，而在根底上我們的心是一個(gè)……東是東，西是西，但這二子必相遇于友愛、和平與相互了解之中；他們的遇合且將因他們的不同而更有效果；他必會(huì)引導(dǎo)這二子在人類的公共祭壇之前行神圣的結(jié)婚禮。”
泰氏的思想是起死回生的秘方，是救世界人類的猜疑、嫉妒、欺詐的靈藥，那種國(guó)家主義和侵略主義是自殺的主義，是飛蛾撲火自燒身的主義，還值得一顧嗎？但是這國(guó)家和種族的思想，侵入到人的骨髓里面去了，他們現(xiàn)在正在那里睜他們的怒眼看著呢！我敘述泰氏的學(xué)說，我的心靈充滿著愛的神，世間什么事都是虛偽的，唯有愛是真的。我很愿一切人類都有這個(gè)愛，更愿我們研究教育的人們把這個(gè)愛輸入后代國(guó)民的腦中，變成一個(gè)愛的人類。在泰氏所著的《優(yōu)盤尼塞》中有幾句話：“世界是從愛中生的，世界是被愛所維系的，世界是向愛而轉(zhuǎn)動(dòng)的，又是進(jìn)入于愛之中的。”
原載《晨報(bào)副鐫》，1924年5月7日、9日、10日
杜元載，北京大學(xué)教授
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