書靈筵[1]手巾[2]（浮生共憔悴）

【原文】

浮生[3]共憔悴[4]，壯歲[5]失嬋娟[6]。

汗手遺香漬，痕眉染黛煙[7]。

【題解】

古代喪服之禮，妻死，丈夫要服齊衰（zī cuī）之喪，時(shí)間是一年。魏晉以后，喪葬禮儀中有設(shè)靈筵一節(jié)，唐代則成為定式。靈筵，即靈座或靈床，停放尸體的床。據(jù)吳榮光《喪禮門》載：“柩東設(shè)靈床，施幃帳、枕衾、衣冠、帶屨之屬，皆如生時(shí)。”又《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》：“顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈床上，張季鷹往哭之，不勝其慟，遂徑上床，鼓琴，作數(shù)曲。”書靈筵手巾，就是把詩(shī)寫在置于靈筵的手巾之上。由此可知，這是李后主為悼念昭惠皇后的悼亡詩(shī)。時(shí)間是在宋太祖乾德二年（964）冬昭惠后剛逝世后。

【注釋】

[1]靈筵：供亡靈的幾筵。人死后，生者為祭奠死者而設(shè)立的幾案，用以供奉靈位、衣物與酒食。《梁書·止足傳·顧憲之》：“不須常施靈筵，可止設(shè)香燈，使致哀者有憑耳。”《顏氏家訓(xùn)·終制》：“靈筵勿設(shè)枕幾，朔望祥禫唯下白粥清水干棗，不得有酒肉餅果之祭。”王利器《顏氏家訓(xùn)集解》：“靈筵，供亡靈之幾筵，后人又謂之靈床，或曰儀床。”

[2]手巾：即毛巾，又稱拭手巾、凈巾，是擦拭臉手皮膚的日常用品。在中國(guó)，手巾自古即被使用，后禪林備之于僧堂、浴室、后架等供大眾使用。《毗尼母經(jīng)》卷八提出凈體巾、凈面巾、凈眼巾之別。《大比丘三千威儀》卷下說(shuō)明手巾的用處：“當(dāng)用手巾有五事：一者當(dāng)拭上下頭；二者當(dāng)用一頭拭手，以一頭拭面止；三者不得持拭鼻；四者以用拭膩污當(dāng)即浣之；五者不得拭身體，若澡浴各當(dāng)自有巾。若著僧伽梨時(shí)，持手巾有五事：一者不得使巾頭垂見，二者不得持白巾，三者當(dāng)敗色令黑，四者不得拭面，五者飯當(dāng)用覆膝上，飯已當(dāng)下去。”此處當(dāng)是大周后凈面巾。因?yàn)槔铎虾痛笾芎蠖己V信佛教，此處“手巾”當(dāng)是佛教儀禮上的“手巾”。

[3]浮生：指人生在世，虛浮不定，故稱為“浮生”。語(yǔ)出《莊子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”

[4]憔悴：憂戚，煩惱。

[5]壯歲：這里指李煜喪妻時(shí)的二十八歲。

[6]嬋娟：泛指形態(tài)美好的女子。這里指大周后。

[7]黛煙：青黑色的顏料，古時(shí)女子用以畫眉。

【譯文】

娥皇自嫁給李煜起，兩人就一直相互扶持，攜手同進(jìn)，共度如夢(mèng)浮生，而在這壯年之際卻失去了始終相伴的愛妻，讓人難以忍受。靈床上愛妻的汗巾上如今還殘留著香脂，又想到娥皇畫秀眉印上的眉痕還染著青黛。

【賞析】

這首詩(shī)是李煜在亡妻靈座前的隨筆之作，信手拈來(lái)，十分自然，毫無(wú)雕琢的痕跡。

“浮生共憔悴，壯歲失嬋娟。”這兩句是說(shuō)娥皇自嫁給李煜，兩人就一直共同分擔(dān)人生煩惱，共度如夢(mèng)浮生，而在這壯年之時(shí)（娥皇去世時(shí)年僅二十九，李煜時(shí)年二十八）自己卻失去了始終相伴的美女。后來(lái)兩句：“汗手遺香漬，痕眉染黛煙。”提到手巾之上留下了娥皇擦拭汗手留下的香漬，以及描畫秀眉染上的如煙黛痕，娥皇生前兩人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴一時(shí)之間涌上心頭。

身處?kù)`室，本就讓人哀傷，現(xiàn)在又看到亡妻的遺物，想到過(guò)去與亡妻相處的種種，更增添了一層憂傷。由具體遺物汗巾寫起，從細(xì)微之處著筆，抒寫壯歲失妻的痛苦，是此詩(shī)的一大特色。

李煜和娥皇成婚的十年間，正是南唐國(guó)事開始衰落之時(shí)，影響后來(lái)南唐國(guó)運(yùn)的許多大事基本上都發(fā)生在這一時(shí)段，如后周世宗數(shù)次討伐南唐，逼南唐取消帝號(hào)；娥皇父親去世；弘冀立為太子，李煜為避禍而不敢預(yù)事；弘冀毒死晉王景遂，不久自身也暴亡；趙匡胤代周；中主李璟遷都南昌，立從嘉李煜為太子；中主李璟去世等等。因此，李煜說(shuō)自己和娥皇“浮生共憔悴”是符合歷史事實(shí)的，這種共患難的經(jīng)歷也構(gòu)成了李煜這首詩(shī)真切感人的基礎(chǔ)。