豐第五十五

離下震上

豐是大，即盛大的意思。豐卦由離、震兩卦組成。

從卦象來看，離為火，引申為電；震為雷。雷電同時降臨，閃電的光明和雷聲的震動互相助勢，有豐大之象。在豐大之時，唯有執守中道才足以保持豐大。豐卦六爻以“明”和“動”互相資助的關系討論進退得失。

離體在下，代表“明”；震體在上，象征“動”。下卦三爻以是否得到上卦三爻的幫助，來決定運動或靜止；上卦三爻以是否得到下卦三爻的幫助，決定“動”是光明還是黑暗。在豐盛之時，憂患常在于昏暗不明。這是因為人們往往在安樂中忘記危難的艱辛，在治世中忘記亂世的教訓，所以爻辭即以光明與黑暗作為吉兇判斷的準則。

豐卦借日蝕現象，論述如何執守中道、常保豐大。在爻位關系上，不取較近的相比關系，只以較遠的相應關系為討論依據；并且以剛爻對應剛爻、柔爻對應柔爻，為勢力均等的表征，為能平衡得中。

豐。亨。王假之。勿憂。宜日中。

“假”是至的意思。“宜日中”是指太陽不宜越過中天。豐為盛大，其中含有亨通的道理。因為盛大一定亨通無阻。天下只有君王能達到豐大至極的境界，所以說“王假之”。然而，豐過于盛大則衰微，好比太陽一過越中天，則高度隨即逐漸下降，光勢逐漸消退。所以豐大之中也隱含著憂患。但只是憂患并無濟于事，唯有持守中道才能長保豐大，所以說“勿憂。宜日中”。

例解　帝王君臨天下固然豐盛至極，但往往不是耽于逸樂而不知憂，便是憂過于常而不得中，以致不能永保豐盛。以秦朝的興亡為例：秦始皇（前259—前210）以短短十年并滅六國，結束了春秋、戰國五百年的亂局，一統天下，可謂豐盛至極。秦始皇雖亟欲萬世一系，秦祚永遠綿延，結果卻適得其反。他修長城，建馳道，收天下兵器，鑄十二金人，無一不是為了鞏固政權，卻不知體恤民生疾苦，違反了“勿憂，宜日中”的道理。終于陳勝、吳廣揭竿而起，推翻了秦的統治，秦朝國祚不過十馀年而已！這足以告誡世人，單是憂慮并無濟于事，只有執守中道，無過與不及，才能長保豐盛。

初九　遇其配主。雖旬無咎。往有尚。

“配”是匹配的意思。“配主”指九四。“旬”為均，意指初九與九四均為剛爻。初九位在離體下方，離為明，上與震體主爻，即九四相應，震為動。當豐大之時，初九的明與九四的動雖然同屬剛爻，卻能彼此追求，互相資助，以成就各自的功用。因為缺乏初九的明，九四的動將不知去向。沒有九四的動，初九的明也無法彰顯功用。只有二者同心協力，才能相得益彰，明動相資。初九的明向上前進，與九四的動長相伴隨，則能達到豐大的境地，值得嘉許與效法，所以說“往有尚”。

例解“明”與“動”的關系，可用“道”與“人”的關系加以比擬。道是人生的明燈，而人生是持續運動的過程。沒有道的指引，則人生茫茫不知所措。沒有人的實踐，道縱然無所不在，也將晦暗不顯。所謂“人能弘道，非道弘人”，正是說明“道”需要“人”的實踐，才能具體而活潑地彰顯出來。“人”若能依循“道”的指引，發揚“道”的精神，必能成就豐大的德行，受到世人的贊譽，即爻辭所說的“往有尚”。

六二　豐其蔀。日中見斗。往得疑疾。有孚發若。吉。

“蔀”（bù）是障蔽。“豐其蔀”，指張大障蔽以遮蓋光明。“斗”指北斗星。“發”是啟發。“若”是語助詞。六二以柔爻居陰位，是離體的主爻，最為光明，猶如位居中天的太陽。六五比喻昏君，是極大的障蔽，遮蓋六二的離明，因此雖然日居中天，天色卻昏暗到能望見北斗星的地步，這就是“豐其蔀，日中見斗”。六二處豐大之時，應該善用柔中的美德，不宜躁動上往。六二本居下卦中位，輕舉妄動則過越中道而不能保持豐大，反易遭到六五昏君的猜疑忌恨，所謂“往得疑疾”。六二只有以謙虛的態度積其至誠，來感動啟發庸君，才能得吉，所以說“有孚發若，吉”。

例解　清初，吳三桂（1612—1678）因為對滿族入主中原有功，被冊封為平西王，鎮守云南。在清廷，“平西王”一職是漢人能得的最高官職，可謂十分豐厚。清王朝處處壓抑漢人在政治上的地位，對漢人而言有如“豐其蔀，日中見斗”。吳三桂身為漢人而手握重兵，本易招致清廷的猜忌；又不能善用柔中之德，反而逾越臣職，圖謀造反。吳三桂不但失去了原有豐大的權勢富貴，更引來殺身之禍，這正是不懂得守中保豐的緣故。

九三　豐其沛。日中見沬。折其右肱。無咎。

“沛”，一作“旆”，為幡幔，其障蔽光明的程度更甚于“蔀”。“沬”是北斗七星斗杓后的小星。“日中見沬”，指日正當中而看見沬星，是日全蝕的現象。“肱”是手臂上由肘至腕的部位。“右肱”在一般人日常生活中經常使用。“折其右肱”用來比喻賢智之才不能有所作為，有如斷了右臂。九三剛爻位居離體的上方，而與其相應的上六逾越震體的中位，是過中之陰，又處于陰位，陰暗至極。所以九三的“明”與上六的“動”無法互相資助。上六是過中之陰，遮蓋光明的程度比六五更加厲害，以致更加昏暗，有“豐沛見沬”之象。

九三以剛爻居離體，具有剛明之才，但并無可以依托的長上，不能施展作為，就像人折斷了右手臂一樣。九三以剛爻居陽位，當位得正，能夠以剛正的態度侍奉長上，仰不愧于天，俯不怍于人，實在無可歸咎。

例解　戰國時代的大詩人屈原（約前340—前278），一生郁郁不得志，先后侍奉楚懷王、楚頃襄王，均得不到君王的重用。楚王的昏庸蒙蔽了他的賢明和才能，屈原雖然“折其右肱”，仍不改其剛正之志，忠心事主，最后以死明志，贏得后世永遠的景仰。

九四　豐其蔀。日中見斗。遇其夷主。吉。

“夷”是均等。“夷主”指初九。卦辭提到“宜日中”，六二居下卦中位，而九三、九四兩爻居全卦的中位，所以二、三、四爻的爻辭均提到“日中”。九四以剛爻居陰位，既不當位，又不在中位。九四近君大臣遇六五昏暗庸君，無法達到豐大的境地，所以有“豐蔀見斗”之象。但是，九四是震體的主爻，下與初九相應。處在豐大之時，初九的“明”和九四的“動”互相資助，上下同心同德，所以說“遇其夷主”。九四身為近君大臣，能獲得在下同德賢者的輔助，理當得吉。

例解　唐朝名臣郭子儀前后輔佐中唐四位皇帝，對于穩固安史之亂后的唐室，居功厥偉。中唐的君王多半平庸，地方藩鎮割據，宮廷宦官弄權。郭子儀能在“豐蔀見斗”的局面下穩定唐室江山，實因為他的才德出眾，贏得朝野一致的尊敬。如在平定安史之亂的過程中，李光弼本來不服郭子儀，處處與郭子儀作對。但郭子儀始終以誠相待，不計較兩人之間的嫌隙，終于感動李光弼，兩者并肩作戰，傳為史上佳話。郭子儀身處亂世，“遇其夷主”，得到如李光弼等同德者的幫助，雖然中唐君主多半平庸，卻終能成就一番事業而得“吉”。

六五　來章。有慶譽。吉。

卦辭提到“王假之”，是針對六五君王而言。六五是豐卦主爻，以柔爻居陽位，本來無法成就帝王豐大之業。然而，六五若能主動屈己下賢，延攬賢明的六二，獲致他章美的才干并加以善用，則明動互相資助，理當享有福慶，得到美譽而稱吉。

例解　南北朝時代，鮮卑族的北魏統一北方，結束五胡十六國的紛亂局勢。鮮卑族的游牧傳統，本不足以統治華夏。但北魏孝文帝元宏（467—499）毅然推行漢化，大力拔擢漢人賢士，一時儒業興盛，文治斐然。雖然許多族人不茍同他的理想，以致變亂紛起，北魏命運也因此告終。但其后北齊、北周仍延續孝文帝的漢化政策，為隋唐盛世奠定基礎。北魏孝文帝“來章”的文治理想，及其對民族融合的貢獻，獲得后世的贊揚。

上六　豐其屋。蔀其家。雋其戶。闃其無人。三歲不覿。兇。

“闃”（qù）是寂。“覿”是見。上六以柔爻居陰位，處一卦終極之地，則過越中道而無法保持豐大。“豐其屋，蔀其家”，指上六的房屋極為豐大，高高聳立直到天際，在如此巨大的障蔽下，整個家室顯得昏暗無光。上六以陰暗柔弱的材質，處在豐卦的極端，地位高亢卻昏暗不明，自與他人隔絕。“雋其戶，闃其無人，三歲不覿”，指自房門窺視屋內，其中寂靜無人，持續三年之久仍不見有人。上六的才質陰暗柔弱而不知變通，由此可見一斑，理當遭致兇禍。

例解　東漢末年，宦官勢盛，盤踞內廷，其子弟黨羽也因緣入朝為官，爪牙遍布各州郡，遞相攀結，日益繁盛。兩次黨錮之禍，士人清流被宦官摧殘殆盡。宦官“豐其屋，蔀其家”，晦暗至極，高亢自是，終于在袁紹入京后，被誅滅一空。