姤第四十四

巽下乾上

姤（gòu）是不期而遇的意思。姤卦由巽、乾兩卦組成。

從卦象來看，只有初六是柔爻，其馀皆為剛爻，一柔初生于五剛之下，意謂柔與剛相遇。從上下二體而言，乾為天，居上卦；巽為風，處于下卦。風行天下，則與萬物接觸，有姤遇的征象。

姤。女壯。勿用取女。

“姤”是女子與男子不期而遇，這種遇合是不合正禮的。而且一陰遇五陽，陰氣往上浸長，陽氣逐漸退卻，有陰長陽消、女壯而男弱的趨勢，所以告誡男子不可娶這樣的女子，即所謂“勿用取女”。姤卦中，陰柔方才進長，逐漸壯大而與陽剛為敵，有違男女相處的正道。在《易經》里，陽剛漸長到四或五爻才稱為“壯”，姤卦則一陰開始進長，就稱“壯”。可見陽剛君子積德不易，必須持之以恒，不可半途而廢；鏟除陰柔之惡則應嚴密從事，防微杜漸，不可縱容疏忽。姤卦六爻，初六以一柔在下為主爻，討論五個剛爻與初六的遇合或離散。

例解　在元曲《西廂記》中，相府千金崔鶯鶯和窮秀才張生，在逃難途中相遇于大相國寺，兩人發生感情而于夜半幽會，私訂終身。此即不合封建禮制，而崔家位高權重，聲勢顯赫，張生乃一介寒士，以致挫折打擊紛至沓來，此即姤卦所謂“女壯，勿用取女”的道理。直到張生高中狀元，與崔鶯鶯門當戶對，明媒正娶之后，才有情人終成眷屬。

初六　系于金柅。貞吉。有攸往。見兇。羸豕孚蹢躅。

“柅”（nǐ）是用來止住車輪，使它不能滾動的器具。“金柅”指九二。“羸”是弱小。“孚”是誠信，專心一意。“蹢躅”（díZhú）意謂跳動焦躁。姤卦是陰長陽消、小人道長之時。制住小人為惡，應當趁他力量微弱而尚未強盛之時，則可收事半功倍之效。初六上承九二而成比，九二以金柅制止初六，又從而維系它，使初六固守本位，而不上往而削弱陽剛，如此則得吉，所以說“系于金柅，貞吉”。“有攸往，見兇”則從另一觀點來看，初六與九四為正應，初六如果進往而消剛，則見兇。“羸豕孚蹢躅”指陰柔的力量雖然十分微弱，但是不可輕視。“豕”是豬，為陰柔躁動的動物。羸弱的豬豕初六雖然尚未強猛，但心中常有消剛的企圖，所以爻辭告誡君子此不可不防。

例解《水滸傳》中，潘金蓮自身不守婦道，丈夫武大郎生性懦弱，無法約束她的舉止，以致潘金蓮與西門慶發生婚外情，甚至設計毒死武大郎。這是因為丈夫不能制止妻子紅杏出墻，導致陽剛被陰柔消掉，后果不堪設想。

九二　包有魚。無咎。不利賓。

“魚”是陰柔之物，指初六。在《易經》中凡是稱“包”，都是以陽剛包容陰柔。初六與九二成比，又與九四相應。從相應的角度來看，則初六陰柔上往消滅陽剛；采相比的角度而言，則九二“包有魚”，牽系而固定初六，使其無法上往。姤卦卦義強調相遇，爻位關系取近比為原則，則舍棄遠應，因此說“不利賓”，“賓”指九四。自古以來，不肖小人所以為亂天下，往往是被君子所激。因為君子制裁小人的手段過于嚴厲苛薄，才使小人鋌而走險，反成大禍。九二以剛爻居下卦中位，是剛中君子，能不視小人為異類，而包容初六，使小人的邪妄偏險不致泛濫而不可止，又怎會有過咎呢？

例解　宋代理學家程顥（1033—1107）任知縣時，以仁厚中正治理地方。有次捉到一個小偷，原本要依律治罪，程顥卻體諒他做賊乃為生計所逼，因此諄諄告誡不可再犯。這個小偷后來再度犯案被捕，想起程顥的寬容與信賴，不由得慚愧無已而自殺謝罪。這樣的人格教育無疑比嚴刑峻法更能導正人心。這就是“包有魚，無咎”的道理所在。

九三　臀無膚。其行次且。厲。無大咎。

九三以剛爻居陽位，處下卦上方，是過剛不中。它坐立不安，居則有如臀部受傷皮膚未愈。上又無應與，所以行則趑趄徘徊，難以前進。然而畢竟以剛爻居陽位，當位得正，既與初六不相姤遇，則無陰邪之傷，雖處危厲之地，卻沒有大的過咎。

例解　臺灣曾有一些青少年，成群結伙在街頭飆車，不但不顧自己與他人生命的安全，甚至向警方挑釁，妨礙社會安寧。這些青少年無法在制式教育下獲得成就感與自信心，心靈空虛苦悶，居處不安，“其行次且”，才借飆車發泄心中的不滿與過盛的精力，希望借此獲得英雄式的歡呼。此時唯有從教育改革著手，重視青少年問題，才能真正矯正他們過剛不中的毛病，引領他們走向正途。

九四　包無魚。起兇。

“起”有即將發生的意思。初六舍棄相應的九四，而與九二親比，所以九四無法包納初六，此即爻辭所說的“包無魚”。九四處姤遇之時，居上位而失民心（初六）。這是因為九四以剛爻居陰位，處上卦下方，既不中又不正，而品德修養不夠的緣故。既然失去民心，兇難即將發生。

例解　東漢末年，天下大亂，董卓（？—192）率大軍進入洛陽，并挾其威勢廢立皇帝，自封相國。他性情暴躁，殘酷不仁，軍隊所到之處，燒殺搶掠，民怨四起，哀鴻遍野，人人皆想除之而后快。最后董卓為其義子呂布所殺，尸體更被眾人凌辱泄恨。董卓生前不中不正的行為大失民心，縱然擁兵自重，權傾天下，卻下場凄慘。可見居上位者須修德以養民，所謂“水能載舟，亦能覆舟”，失去民心的政權是很難長久的。

九五　以杞包瓜。含章。有隕自天。

“瓜”是生長在低下地方的蔬果，味道甘美，但容易腐敗。“杞”是一種高大堅實的樹木。“隕”是降落。九五雖然與初六沒有相應或相比，但是居尊位，能屈己求賢，猶如以高大杞樹的葉子來包覆低下的瓜果。九五以剛爻居陽位，得上卦中位，具中正之德，含蓄光明的美德，心中積存至誠，必能遇得賢才。畢竟能善自修養德行，則天地造化之中，沒有不可挽回的事，所以說“含章，有隕自天”。

例解　周文王姬昌處商紂暴虐無道之世，能以赤誠之心，“含章”而“以杞包瓜”，既修德愛民，又禮遇賢士，奠立周代開國的基礎。其子武王克紹箕裘，終于推翻商紂，代為天子，誠為“有隕自天”。

上九　姤其角。吝。無咎。

“角”位于動物頭頂，且是身上最堅硬的部位。上九以剛爻居姤卦終極之地，高亢至極。在這種情況下想和初六相遇，本不可能，所以說“吝”。但是姤遇原本只有正應或親比才能達成，而上九與初六無應無比；又上九處姤卦之終，終則有變，正當由遇合走向離散之時，因此盡管上九不能與初六相遇，并不足為咎。

例解　春秋時代，孔子懷抱改革世道的理想而周游列國。但在禮崩樂壞，天下由一統走向離散的時代，各國諸侯對于孔子天下一家的高遠理想并無多大興趣，孔子也始終得不到重用。孔子的政治活動雖然失敗，但“吝”而“無咎”，他的教育事業卻留下絕大的影響，把統治者所壟斷的知識讓平民得以共享，對中華文化的綿延與發揚具有不可磨滅的貢獻。