解第四十

坎下震上

解為緩解、解除險難的意思。解卦由坎、震兩卦組成。

從卦象來看，坎為水，居下卦；震為雷，處上卦。雷震于天上，坎水下于地而為雨，是陰陽二氣相交感，和暢而緩散，所以“雷雨作”為解。

從卦德來說，坎為險，震為動。震居外卦而坎在內卦，是動于險外，愈動則離險愈遠，有脫離危難之意。解卦為蹇卦的綜卦；蹇卦坎體居外卦，是險在前；解卦坎體處內卦，是險在后，有險難解除之意。然而，險難并非一去不返，若毫無防備還可能再生險難。因此，處解之道，以剛柔相濟為宜。險難剛解，當行柔順之道，無為而治，則得民心；一旦有事，則行剛直之道，以解除小人的危害。

解。利西南。無所往。其來復吉。有攸往。夙吉。

“夙”是早。依《說卦傳》，陰卦居西、南兩方；如巽卦居東南，離卦居南，坤卦居西南，兌卦居西。大難剛緩解之時，人心思安定，不應以苛政擾民，應當以坤陰柔順之道治理，與民休養生息，則人心歸順，所以說“利西南”。若太平無事，應當無所作為，與民休養生息，使人民生活歸復平易安靜，才能長治久安而得吉，這就是“無所往，其來復吉”。但若只求平安無事，臨事不決，則難保不會再度陷入險難。因此，卦辭說“有攸往，夙吉”，意指有事應當有所往，不但早往快往，也應早返快返，切忌往而忘返，如此才能得吉。總之，處解之道在于：無事宜靜不宜動，有事宜速不宜遲。

例解　漢朝建立之初，由于經歷秦末大亂，社會經濟動蕩不安，人心厭亂，文、景二帝于是以黃老無為思想治國，輕徭薄賦，減省刑罰。這種恭儉無為、與民休息的“無所往”精神，使得國力恢復，社會安定，百姓富足，“其來復吉”，史稱“文景之治”。

初六　無咎。

初六以柔爻居陽位，剛柔相濟。又上與九四剛爻相應，與九二剛爻相比，是應剛承剛而處于剛后，隨剛而動，正是卦辭所說的“利西南”，深得解卦行坤陰柔順之道的卦義。由于初六以柔爻居初位，在險難解除之初，能安靜柔順而不生事自擾，也就是“無所往，其來復吉”，因此沒有過咎。

例解　大病初愈的人，通常必須靜養一段時間，等體力逐漸恢復，身體機能完全正常之后，才能開始正常的作息。這就是“無所往，其來復吉”的道理。

九二　田獲三狐。得黃矢。貞吉。

“田”指田獵以去除危害人畜的野獸。“狐”是邪媚的動物，用來比喻小人。“三狐”指六五以外的三個柔爻，即初六、六三及上六。“黃”是中色。古人以五行配五色，居不同方位，而土配黃色，方位居中，所以黃為中色。“矢”是箭矢，在此取它筆直的特性。“黃矢”比喻中直之道。九二以剛爻居下卦中位，與居上卦中位的六五相應，是六五柔中之君所倚重的剛中大臣。處大難方解之時，若六五君王親小人而遠賢臣，信讒言而害忠良，恐將再陷于大難。九二大臣想解除天下的危難，勢必先去除小人，力退讒言。但是，柔順之道無法懲治小人，太過剛強又反足以激起小人的頑強抵抗。由于九二剛柔相濟而適中，既剛健果決又不至過于激進，足以擔當去除小人的重任，因此有“田獲三狐，得黃矢”之象。黃矢用來獵狐，若順利獵獲狐獸，黃矢也可以收回。“貞吉”指九二以中直之道去除小人，應執守正道，則可得吉。

例解　當一個公司財務發生危機，經營發生困難時，往往通過重整以求健全財務結構。但是，更重要的是人事結構的調整。因為擁有積極進取的員工，公司才有光明的前途。否則，員工因循茍且，重整只是無謂的掙扎。然而，人事調整幅度過大又將人心惶惶，影響員工士氣。只有以“田獲三狐，得黃矢”的態度，拔擢有能力、肯努力的員工，罷黜怠惰亂事的干部，才能剛柔適中而得吉。

六三　負且乘。致寇至。貞吝。

“負”即背負物品，為小人之事。“乘”是搭乘車輿，在古代為君子所使用。六三以柔爻居陽位，處下卦坎體上方，象征小人資質陰柔，卻得高位，猶如小人背負東西，卻乘坐于車輿之上，必然招致盜寇的搶奪。大難解除之時，若在上位者輕慢怠忽，不辨良窳，讓無才無德的小人竊居高位，則人心背離，盜寇之害必將再起，而天下將再陷于險難。由于小人才德不足，氣質卑下，雖居高位，勉為正事，終因名實不符而遭鄙吝。所以說“貞吝”。唯有使小人遠離高位，才能免除災患。

例解　北宋中葉后，黨爭不斷，而外患迫近，國勢日危。徽宗趙佶（1082—1135）年間，改元“建中靖國”，立意在于樹立中道，消弭朋黨，平息黨爭，為政治革新打開一道曙光。但不久之后，徽宗重用蔡京，蔡京結黨營私，政治更加敗壞，終致金兵攻入汴京，釀成徽、欽二帝被擄的靖康之難。倘若徽宗能明辨是非，罷黜小人而任賢舉能，或許能免除“致寇至”的國恥。

九四　解而拇。朋至斯孚。

“解”是解脫。“而”是汝，即你，指九四。“拇”是腳大拇趾，在下而微小，指初六。“朋”是同類。九四以剛爻居陽位，具陽剛的才干，居近君之地，位高而任重。然而九四下與初六小人相應，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，所以賢人正士皆當避而遠之。九四宜“解而拇”，即斥退小人，解脫與初六陰柔小人的糾葛，則君子的朋類將接踵而來，交相孚信以共濟天下。這就是“德不孤，必有鄰”的道理。

例解　從人際關系來說，所謂“物以類聚”，我們常選擇與自己聲氣相通的人做朋友；反之，經由一個人所交往的朋友往往也可以推測這個人的人品。因此，我們應當遠離對我們有害無益的損友，即“解而拇”；盡量結交能使自己不斷進步的益友，即“朋至斯孚”。亦即遵循“無友不如己者”的交友原則。

六五　君子維有解。吉。有孚于小人。

“維”是護持。“解”是解脫。六五以柔爻居尊位，是解卦的主爻，必須親比君子，得到君子的護持，并遠離小人，解脫與小人的糾葛，才能得吉，所以說“君子維有解，吉”。“有孚于小人”，則強調六五以一國之尊，應當一心一意地任用賢明君子，毫不猶疑地去除邪辟小人，使世上小人都確信：凡君子必能為君王所重用，小人則必遭罷黜。如此一來，小人也必定誠心接受教化，不再有覬幸投機之心。

例解　五代政治黑暗，社會不安，民不聊生，后周世宗柴榮（921—959）起而改革，既能嚴厲懲治貪官污吏，又能大力拔擢賢才，如范質、王溥等。世宗能善用“君子維有解”之道，使得混亂的局勢逐漸恢復安定。明末大儒王船山稱贊世宗有一統天下、紹述盛唐功業的才干。

上六　公用射隼于高墉之上。獲之。無不利。

“公”，非指上六，而是指九四。“公用射隼”，指公于此爻當用射隼之道。這里的“公用”與隨卦上六、離卦上九所提的“王用”類似，都不是以本爻之位當作“王”或“公”。“隼”是兇殘的害鳥，比喻為害最甚的小人，指六三不中不正，盜位害民。“墉”是用來保衛城內，抵擋外侮的高墻。禍害在內，代表小人在國君身旁。若惡隼出于城墻之外，超出了弓箭所能射及的范圍，表示已經無害。上六與六三兩柔不相應，四與三親比，而有結括不解的弊病，因此四不自用，而用上六來射殺六三，大有所獲，險難全部解除，所以“無不利”。

例解　春秋時代齊桓公得管仲（約前723—前645）輔佐因而稱霸諸侯。管仲死前曾叮嚀桓公萬不可親信豎刁、易牙、開方。但是桓公卻不知“射隼”之道，反而親附重用豎刁等三人，以致國事日益紛亂，桓公更死于渠等變亂之中。