嶺南文化·嶺南民俗文化·離經(jīng)叛道的婚姻習(xí)俗

(1) 正統(tǒng)的嶺南婚俗

古南越族人多為族外群婚制，所謂只知有母，不知有父。進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，情況雖有改變，但顯然在男女婚姻關(guān)系上，并無一定的制度約束。自西漢中期以后，嶺南人的婚姻關(guān)系與習(xí)俗，與漢族封建婚姻制度、習(xí)俗日漸接近。隨著南越族的漢化，最終接受了漢族的封建婚姻制度。父母之命，媒妁之言，講究門當(dāng)戶對(duì);在建立男女婚姻關(guān)系過程中的禮俗亦極繁雜。諸如“納采”、“問名”、“納吉”、“納征”、“請(qǐng)期”、“迎親”一整套所謂的“六禮”，大約自兩晉南朝以來，便也都極為講究。有地位名望的家庭，更是一絲不茍。

嶺南正統(tǒng)婚制，在總體上與中原漢族無異，都是封建專制下的包辦買賣婚姻。但在婚儀習(xí)俗上，卻又頗富于嶺南鄉(xiāng)土色彩。總的說，是重吉利，多忌諱。這可能是古嶺南重迷信的遺風(fēng)所致。如男方給女家的聘金，經(jīng)男女家雙方商議后，金額不論多少，都要符合“九九”之?dāng)?shù)，如99.999…等等，以應(yīng)夫妻長(zhǎng)長(zhǎng)久久之吉兆。又如新房?jī)?nèi)的床帳，事先是不能鋪掛的，一定要待新娘新郎行完婚禮，送入洞房后，才用一種極隆重的儀式，開始鋪床掛帳。過程大致是：由男家請(qǐng)來幾位被公認(rèn)為村內(nèi)多子多福的已婚婦女主持，在新床四角撒上大米、棗子，同時(shí)齊唱掛帳歌。歌辭是早有規(guī)定，世代相傳的。大致內(nèi)容是：“四角床，四角帳，四條紅線套鴛鴦。三年抱兩，子孫滿屋。”然后由主持者用規(guī)定的程式鋪床掛帳，儀式結(jié)束，鬧洞房的游戲隨即開始。

嶺南正統(tǒng)婚姻，在某些方面表現(xiàn)得更為執(zhí)著與真誠(chéng)，由此而形成一些極其殘酷的惡俗。如對(duì)女性的貞操問題，有兩個(gè)非常典型的俗例。一是流行于新中國(guó)成立前的廣州珠江三角洲一帶的“吃燒豬”。按習(xí)俗，新娘過門三朝后要回娘家，俗稱“回門”。如新婚之夜證明姑娘是處女，男家送新媳婦回門時(shí)，必須備上一只以上的燒豬(即廣東名菜烤整豬)，放在專用禮桌內(nèi)，伴隨回門新娘，穿長(zhǎng)街，過鬧市向所有人宣示：新娘是貞潔的。如果新娘在新婚之夜被認(rèn)定為已經(jīng)失貞，不是處女，三朝回門時(shí)，便不會(huì)有燒豬伴送。這無異向公眾廣而告之：新娘是個(gè)破爛貨!其后果是可想而知的。事實(shí)上，處女膜的破裂，不一定是性交的結(jié)果。尤其是擔(dān)負(fù)著繁重體力勞動(dòng)的農(nóng)村姑娘。然而，這不幸的姑娘是被剝奪了發(fā)言權(quán)的。對(duì)這種殘酷損害女性身心的惡俗，清代的學(xué)者俞溥臣便已大不以為然，在他的《嶺南雜詠》一詩中為這些不幸的少女鳴不平：“閭巷誰教臂印紅，洞房花影總朦朧;何人為定青廬禮，三日燒豬代守宮。”(據(jù)說，民間有用守宮血點(diǎn)于處女臂上，會(huì)留下鮮紅的印記，直待與人性交后，紅色印記才會(huì)消失，用以檢驗(yàn)處女是否失貞的，現(xiàn)已證明為無稽之談。俞溥臣詩便借這典故來諷刺這種習(xí)俗。)

二是“浸豬籠”。嶺南有不少地方宗族勢(shì)力強(qiáng)大，常以私刑代法，任意殘害村民。所謂“浸豬籠”就是宗族對(duì)被認(rèn)為不貞婦女執(zhí)行的一種殘酷死刑。被認(rèn)為偷漢的婦女，也許實(shí)有其事，也許是無中生有的惡意誣陷。即使實(shí)有其事，也多是受封建專制婚姻迫害所致;若受惡意誣陷，就更是禍從天降。先是齊集族人于宗祠內(nèi)，公布“犯奸淫罪”婦女罪狀，激起洶涌群情，然后由族長(zhǎng)宣布“浸豬籠”。于是年輕力壯的小伙子將受害者硬塞進(jìn)長(zhǎng)形竹制關(guān)豬用的籠子里抬到河邊，扔進(jìn)大河，活活淹死。其殘酷慘景，令人不敢正視。幸而這種婚姻惡習(xí)，早已在新中國(guó)成立之初便迅速被禁止取締。正是由于封建專制婚姻制度的極度殘酷，引發(fā)了嶺南婦女的反抗性，她們用各種方式表達(dá)內(nèi)心的不滿和反抗。

(2) 幾種畸形婚俗例析

①哭嫁

嶺南各地，姑娘出嫁前普遍有哭嫁的習(xí)俗，且有較悠久歷史。南宋周去非《嶺外代答》卷四《風(fēng)土門》便說到：“嶺南嫁女之夕，新娘盛裝端坐，由盛裝女伴夾圍相陪，不停地歌唱相和，含情凄婉，互致殷勤，名為送老，意為將別少年的友伴，與未來丈夫偕老。這里所說的雖沒有哭的情景，但“含情凄切”，已頗有哭意。這是目前所知記述嶺南哭嫁之俗最早的著述。縱觀嶺南哭嫁之俗，大致上可分為唱嫁、哭嫁、罵嫁三類。周去非所記，即屬唱嫁一類。

嶺南哭嫁之俗，頗有講究。一般情況是，迎親日期定下之后，或半個(gè)月前，或三五日前，待嫁姑娘便不再在戶外露面，整天待在閨房?jī)?nèi)，邀集平時(shí)友好姐妹一起，學(xué)唱哭嫁歌。大約是在迎娶前三天，哭嫁正式開始，不僅僅是哭，而且夾以有調(diào)有韻的歌詞。更運(yùn)用哭聲歌聲的強(qiáng)弱、長(zhǎng)短、快慢來加強(qiáng)節(jié)奏、韻律的歌哭效果。唱詞內(nèi)容，如是唱嫁，則多以表達(dá)與娘家親人、伴唱姐妹之間難分難舍之情。唱嫁的感情是喜多于愁，甚至往往出現(xiàn)哭中帶笑的喜劇場(chǎng)面。因?yàn)槌薜墓媚锖苄疫\(yùn)，覓得如意郎君。雖說是父母之命，媒妁之言，但或是姑娘在訂立婚約前早已與新郎有過較深的交往，甚至早已互戀;或是得知新郎是良家子弟，心中有數(shù)。正如一首歌詞所唱：“女生外向必嫁夫，姐過人門作人婦。姐作人婦相會(huì)少，姐妹情誼永不枯。”

但也有不少姑娘，因?qū)Πk婚姻心存抗拒，且婚訊突然，思想上毫無準(zhǔn)備，內(nèi)心委屈之情油然而生。結(jié)婚本是人生大喜事，但因全由父母或兄嫂包辦，對(duì)未來夫婿一無所知，眼看很快就要離開生養(yǎng)的家園，與父母、兄弟姐妹長(zhǎng)別，到一個(gè)完全陌生的家庭，與一個(gè)完全陌生的丈夫，過一種完全陌生的生活。對(duì)未來的命運(yùn)一無所知，內(nèi)心的矛盾、悲苦、恐懼，無處訴說。因而每當(dāng)哭嫁便禁不住真情流露。哭父母、哭兄弟姐妹，哭別離，哭未卜的命運(yùn)。往往越哭越傷心，一發(fā)而不可收，直到梳裝打扮，進(jìn)了花轎，在往男家的路上，還哭個(gè)不停。每個(gè)哭韻，都帶上發(fā)自內(nèi)心的歌詞，唱到感情難遏時(shí)，更長(zhǎng)哭短咽，令聽者也不禁為之淚下，甚至有同聲共哭者。不少迎親的歡樂熱鬧場(chǎng)面，往往被一片哭聲弄得凄凄切切，慘慘慽慽。這便是名符其實(shí)的哭嫁。

嶺南婦女秉承叛逆性傳統(tǒng)，敢于反抗現(xiàn)實(shí)者大有人在。即使在包辦封建婚姻制控制下難有所作為，但也能聊勝于無地利用哭嫁機(jī)會(huì)一泄心頭之憤，這就是罵嫁。奇怪的是，罵嫁竟也能成為一種約定俗成的風(fēng)俗，令一個(gè)待嫁的姑娘，享有罵嫁的權(quán)利。她可以罵媒人、罵哥嫂、甚至罵父母，罵平時(shí)曾欺壓過她的一切人。被罵的人絕不能表示不滿，更不能還口，一任姑娘放肆地罵個(gè)痛快。有些農(nóng)村，如深圳地區(qū)，準(zhǔn)備迎娶新媳婦的人家，甚至視未過門媳婦對(duì)未來公婆全家的痛罵為吉祥。認(rèn)為越是罵得兇狠，罵得惡毒，便越吉利。對(duì)于毫無獨(dú)立人格可言的女性，也許只有在這臨嫁前夕，才可以籍此宣泄一下內(nèi)心的不平和悲憤。這可以說是嶺南婦女對(duì)封建婚姻的一種扭曲的反抗方式吧。

②童養(yǎng)媳

童養(yǎng)媳婚俗，在中原漢族中亦有，但不如嶺南普遍。

封建買辦婚姻，對(duì)每個(gè)家庭都是一筆巨大開支。一些中等以下家庭，為了娶一門媳婦，往往要全家辛勞多年，節(jié)衣縮食，才能勉強(qiáng)把喜事辦成。不少人家喜事辦完，已瀕于破產(chǎn)。更有家境貧困的，為了“不孝有三，無后為大”的訓(xùn)條，被迫借高利貸娶老婆，婚后一身債務(wù)，往往釀成家庭悲劇，喜事變成災(zāi)難。嶺南僻處南疆，受封建倫理道德規(guī)范影響相對(duì)中原較弱，尤其山區(qū)偏遠(yuǎn)之地，社會(huì)壓力較輕，且多貧困戶，多數(shù)無法承擔(dān)娶媳婦的巨大開銷。一般人家女兒也都不愿遠(yuǎn)嫁山區(qū)，故童養(yǎng)媳婚俗，不僅由來已久，而且至今仍在某些山區(qū)，如粵東北客家山區(qū)中存在。

接養(yǎng)童養(yǎng)媳的大概情況是：家里生有男孩，便盡早為這尚處襁褓的兒子物色一個(gè)剛出生或大一兩歲的女孩。只要女方父母愿意，事情就很好辦了。在重男輕女觀念支配下，加上家境貧寒，大多數(shù)農(nóng)民都樂意將年幼的女兒給人作童養(yǎng)媳。男家只要付出很少的聘金，就可將女孩接回家中，與自己的兒子一起撫養(yǎng)。待到男孩長(zhǎng)到16歲，父母便可為小夫妻安排圓房。既不須擺酒請(qǐng)宴親友，也無須鬧新房，只須交拜天地、祖先、父母、公婆，便算行過結(jié)婚大禮，省去大量金錢，免去繁瑣的禮套，實(shí)在簡(jiǎn)便得很。

在一般情況下，這種為免去沉重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)而變通的童養(yǎng)媳習(xí)俗，似較正統(tǒng)封建婚制優(yōu)越。童養(yǎng)媳自小與小丈夫共同生活，往往有“青梅竹馬”的感情。翁姑對(duì)這小兒媳，也有一種撫養(yǎng)、甚至哺乳的親女之情。小姑娘稍長(zhǎng)大后，便跟隨翁姑、丈夫一起勞動(dòng)，操持家務(wù)，對(duì)這個(gè)家亦有一種熟悉的歸屬感。長(zhǎng)期共同生活，彼此易于感情交流，山里人純樸厚道的品性也使婆媳、夫妻之間更易相處。待到雙雙長(zhǎng)大成人，結(jié)為實(shí)質(zhì)性的夫妻，無論姑娘或小伙子，都不會(huì)有絲毫突然和陌生的困惑。因此這雖然是一種扭曲了的婚姻，但還算較有人情味。在封建社會(huì)，不少收養(yǎng)童養(yǎng)媳的家庭，也因此而往往有較和諧的夫妻生活和家庭生活。

然而，童養(yǎng)媳的婚俗，又有其不合理的明顯缺陷，導(dǎo)致出現(xiàn)大量的“等郎妹”而流為陋俗。在重男輕女的社會(huì)里，農(nóng)民們抱子心切，不僅是為了延續(xù)本家香火，而且是為了增加勞動(dòng)力。一對(duì)年輕的農(nóng)民夫婦，尚未有孩子，或頭胎生下的是女兒，便急不及待地找一個(gè)童養(yǎng)媳回來，名之為“等郎妹”，一來圖個(gè)吉利，二來求得心理平衡，祈望“等郎妹”真的能為本家?guī)硪粋€(gè)男丁。這種習(xí)俗，往往造成“等郎妹”終生幸福被葬送的悲劇。若“等郎妹”等到將已成年，小丈夫才來到人世，則將來老妻少夫，自然好夢(mèng)難圓，矛盾重重，釀成種種不幸的家庭悲劇;若等到翁姑年紀(jì)老邁，小丈夫仍是渺然，“等郎妹”的命運(yùn)便可想而知。若遇厚道的翁姑，“等郎妹”還可以由翁姑作主嫁個(gè)丈夫;若遇著蠻不講理而又迷信思想嚴(yán)重的翁姑，還會(huì)把沒有兒子的責(zé)任歸于可憐的“等郎妹”，讓她受盡種種屈辱和折磨。

廣東梅縣客家地區(qū)，“等郎妹”陋俗，在新中國(guó)成立前相當(dāng)普遍，以致這個(gè)山歌之鄉(xiāng)，長(zhǎng)期流傳著大量有關(guān)“等郎妹”發(fā)自內(nèi)心的悲苦憤懣的山歌，雖似詼諧成趣，實(shí)則充滿著“等郎妹”的無限辛酸。

一個(gè)婆婆用山歌罵一個(gè)每晚抱著小丈夫睡覺卻未見懷孕的“等郎妹”：

門前種條月月紅，朝朝洗面朝朝沖。

朝朝開花無子結(jié)，你莫映壞我門風(fēng)。

“等郎妹”針鋒相對(duì)地回敬：

大大田坵等郎耕，細(xì)細(xì)牛牯拖唔行。

犁頭犁無三寸土，怎能叫我禾苗生!

另一例是“等郎妹”怨恨有名無實(shí)的夫妻生活的：

十八妹子對(duì)八歲郎，夜夜睡目抱上床。

不是畏你爹娘惡，一腳踢你下眠床。

這山歌被隔壁叔婆聽到，好心地用山歌安慰這可憐的“等郎妹”：

隔房姪媳你莫悲，耐心等郎莫怕遲。

再等八年郎大后，竹頭生筍望春尾。

“等郎妹”不以為然地回答：

隔壁叔婆你唔知，娃娃丈夫等何時(shí)。

等到花開葉又謝，等得郎大妹老哩。

這雖屬民間文藝創(chuàng)作，但卻真實(shí)地反映了“等郎妹”的不幸命運(yùn)。所幸的是當(dāng)今雖然仍有童養(yǎng)媳婚俗，但“等郎妹”的陋俗卻早已革除。

③不落家

所謂不落家，應(yīng)是不落夫家，即新娘依禮過門后，洞房花燭卻只是形式。新婚之夜，新娘拒與新郎同房，第二天即回娘家長(zhǎng)住。這是一種頗為奇特的畸形婚俗，流行于嶺南粵中、粵西地區(qū)，珠江三角洲一帶更為普遍。清代乾隆《順德縣志》說：“鄉(xiāng)之處女，強(qiáng)之適人者，歸寧久羈，不肯歸其夫家。”在番禺，“鄉(xiāng)中女子，習(xí)染歸寧不反之風(fēng)。”《胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》下篇，卷7，廣東》據(jù)《屈翁山年譜》記：明末清初著名愛國(guó)詩人、學(xué)者屈大均，便也“因前妻仙嶺鄉(xiāng)劉氏不落家，而以王華姜為繼室”。不落夫家也各地略有不同。有些農(nóng)村的不落夫家，看重的是處女的貞操。姑娘出嫁到男家后，便由眾友好姐妹將新娘引至密室，脫去嫁衣，直至全身赤裸，然后用整匹的布將新娘全身密密包裹，再用針線密縫，作好符記，以防新郎與新娘同房后發(fā)生性行為。新娘與新郎同床睡上一晚，第二天即回娘家。眾姐妹便對(duì)新娘進(jìn)行嚴(yán)密檢查，若符記完好，便群相贊頌，若發(fā)現(xiàn)符記已毀，便群相痛毆，責(zé)罵新娘背盟和不貞，即使新娘的父母，也無權(quán)阻止。有些新娘，就此長(zhǎng)住娘家，成了老處女，為了對(duì)夫家有所交待，富裕的，便暗中托人給丈夫送一筆錢，讓丈夫另娶。家貧的在萬般無奈之下，也會(huì)在年節(jié)時(shí)回夫家稍住。就像偷情男女。若幸而懷孕，便可正式回到夫家，稱為落家。只有這時(shí)，不落家的婦女，才算是丈夫家中的家庭主婦。

另一種情況是有較多的反抗不合理婚姻成分。新娘和新郎行過婚禮后，當(dāng)晚雖與丈夫同床，但卻拒絕與丈夫發(fā)生性行為。第二天便回娘家長(zhǎng)住，短則三五年，長(zhǎng)則十年八載。只有遇年節(jié)、慶賀、吊唁等活動(dòng)才會(huì)偶回夫家，但也不會(huì)與丈夫過性生活，住上一晚，或紅白喜事辦完，隨即返回娘家。在娘家期間，不落家的女子可享有一定的性自由，可與自己相好的情人相交往。直至這女子懷孕后，才會(huì)重返夫家定居，成為正式的家庭主婦。至于懷孕所生子女，到底是否與丈夫過性生活所生，則無人去追究。要的只是使這“妻子”由不落家到落家。

這種畸形婚俗，源于百越土著的原始婚俗，不僅在嶺南某些地區(qū)流行，而且在閩南也有此習(xí)俗;不僅嶺南漢族(實(shí)為與南越族融合后的嶺南漢人)有此習(xí)俗，而且在海南的黎族及我國(guó)西南地區(qū)一些少數(shù)民族中，直到本世紀(jì)五六十年代，也還相當(dāng)普遍。然而，更主要的，還是在古俗遺傳的環(huán)境氛圍下，婦女為反抗不合理婚姻的一種獨(dú)特的表現(xiàn)。

④自梳女

廣州及珠江三角洲城鄉(xiāng)，在舊社會(huì)長(zhǎng)期流傳著一首兒歌，歌詞是：“雞公仔，尾彎彎，做人新婦甚艱難。早早起身都話晏，眼淚唔干落下間(進(jìn)廚房)。下間有個(gè)冬瓜仔，問過老爺(家翁)煮定蒸。老爺又話煮，安人(家姑)又話蒸。蒸蒸煮煮唔中意，拍抬拍凳鬧(罵)一餐。三朝打爛三條夾木棍，四朝跪爛九條繡花裙。……”這是年輕的母親作為催眠曲，為幼小的兒女唱的，但卻表現(xiàn)了封建婚姻制度的專制性和殘酷性，包含著無數(shù)婦女的辛酸血淚，于是萌發(fā)了“自梳女”的反抗不合理婚姻的習(xí)俗，所為“自梳女”，就是為自己梳起高髻，不為嫁人而梳頭。

自梳之俗流行于珠江三角洲一帶，尤以順德、番禺、南海等縣最為普遍。自明代以來，珠江三角洲農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)已呈突破小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)之勢(shì)，發(fā)達(dá)的蠶絲業(yè)帶來了繅絲業(yè)的工場(chǎng)化，需要大量的女勞動(dòng)力，使當(dāng)?shù)啬贻p婦女有了就業(yè)機(jī)會(huì)，獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立自主，傳統(tǒng)的男主外，女主內(nèi)，男尊女卑的觀念受到有力的沖擊。未嫁姑娘獲得的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的優(yōu)越性，為她們提供了人格獨(dú)立的機(jī)會(huì)。秉承南越族反抗傳統(tǒng)的珠江三角洲姑娘，為反抗封建專制婚姻，爭(zhēng)得人格獨(dú)立，在原來“不落夫家”的習(xí)俗傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，發(fā)展為寧愿終生不嫁的“自梳”之俗。因?yàn)檫x擇自梳不嫁的姑娘，日漸人多勢(shì)眾，且有嚴(yán)密的組織，特別是發(fā)達(dá)的繅絲業(yè)，急需大量女工，封建家族專制力量雖強(qiáng)，卻也不能實(shí)行家法，否則蠶絲業(yè)勢(shì)必癱瘓。因此，無論是父母、族長(zhǎng)都被迫默認(rèn)。自梳的對(duì)抗方法，遂在明清以來，成為社會(huì)公認(rèn)的一種畸形而富于強(qiáng)烈反抗意識(shí)的婚姻習(xí)俗。自梳不嫁的姑娘，便被稱為自梳女。

自梳女必須舉行隆重的自梳(梳頭)儀式。儀式一般在娘家舉行，由自梳女的專門組織“金蘭會(huì)”(或稱十姐妹會(huì)、姑婆會(huì))的“大家姐”主持。儀式主要是向天地，祖先叩拜供禮，把處女的大辮子梳成高髻，穿上當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)黑膠綢衣褲(冬天則穿黑色棉布衣褲)。儀式完后，拜別父母及兄弟姐妹，由眾自梳姐妹簇?fù)碇痢肮闷盼荨本幼。瑥拇诉^著自食其力的獨(dú)身生活。有病由金蘭會(huì)姐妹照顧，有災(zāi)難或糾紛由眾姐妹支持、排解。死后由眾姐妹辦理喪事后，送至姑婆山埋葬。

自梳女雖然依靠自身的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和令人欽佩的勇氣，爭(zhēng)得了人格上的獨(dú)立，但其命運(yùn)是悲苦的，代價(jià)是巨大的。自梳女從此不能談情說愛。若一旦違反自梳女的絕對(duì)貞潔、不與異性交往的清規(guī)戒律，不僅要受到自梳女組織的嚴(yán)懲，而且還要受到家族的嚴(yán)厲私刑如“浸豬籠”等的處置。因此，自梳女為爭(zhēng)得獨(dú)立生活，必須犧牲自己的青春、愛情及家庭的人生幸福，忍受終生孤獨(dú)和無窮無盡的精神折磨。

匈牙利著名詩人裴多菲的名句：“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由計(jì)，兩者皆可拋。”用來稱頌?zāi)切┨亓ⅹ?dú)行，不惜代價(jià)，抗擊強(qiáng)大的封建力量的嶺南女兒，是再恰當(dāng)不過了。

新中國(guó)成立后，姑娘們獲得了婚姻自主權(quán)，自梳女的現(xiàn)象，便迅速成為歷史陳跡了。