郭象的獨化論與玄學

在西晉中后期，一些清談名士借“任自然”來作掩護，且美其名曰“通達”、“體道”。這種情況嚴重地腐蝕了門閥士族地主階級，危及封建名教規范，以至直接影響到門閥士族的政治統治。當時的一些有見識的玄學家，便對這種情況提出了批評。

當時的大學者郭象不贊成把名教與自然對立起來的理論，認為名教完全合于人的自然本性，人的本性的自然發揮也一定符合名教。在此之后，郭象進一步從理論上重新把名教與自然調和統一了起來。

其實郭象在年紀還小的時候，就展現出很高的才華，十幾歲的時候，不但已經讀完《老子》、《莊子》等古書，而且還能一口氣背誦出來。由于他知識非常豐富，而且他喜歡把知識應用在日常生活中的小細節里，在跟別人談論的時候，他提出的見解不但比別人深刻，而且還能夠將各種道理說得很清楚，因此在社會上很有聲望，一些清談名士都很推崇他。

后來，隨著郭象的名聲愈來愈大，朝廷便派人請他做官。郭象推辭不掉只好答應，當上了黃門侍郎。隨后郭象又被東海王司馬越所招攬，任命為太傅主簿，深得司馬越賞識和重用。

對于當時清談名士“任自然”的主張，西晉著名哲學家裴在他所著的《崇有論》，揭露放任自然、崇尚虛無給社會政治、經濟和風俗帶來的嚴重危害，并從理論上用以有為本批判以無為本，提倡有為，否定無為，推崇名教，排斥自然。

針對哲學家裴以名教為本的觀點，郭象提出了一套“濟有者皆有”的“崇有論”體系。

郭象認為，仁義等道德規范就在人的本性之中，而且物各有性，而“性各有分”。一切貴賤高下等級，都是“天理自然”，“天性所受”，人們如果“各安其天性”，則名教的秩序就自然安定了。他提出名教即自然，自然即名教的主張，構成了一套即本即末，本末一體的“獨化論”體系。

郭象“獨化論”的中心理論是，天地間一切事物都是獨自生成變化的。萬物沒有一個統一的根源或共同的根據，萬物之間也沒有任何的資助或轉化關系。所以他說：

凡得之者，外不資于道，內不由于己，掘然自得而獨化也。

萬物雖聚而共成乎天，而皆歷然莫不獨見矣。

郭象反對王弼等把“無”說成是統攝天地萬物生成、變化的共同本體的理論，聲稱“無既無矣，則不能生有”，“不能生物”。他進一步明確指出：“上知造物無物，下知有物之自造”、“自生”、“自得”、“自爾”等等。獨化論充分肯定“物皆自然”，反對造物主，否定“有生于無”等觀念。

郭象是融合儒道的玄學家，其哲學有兩個重要獨特的名詞，一個是“獨化”，一個是“玄冥”。

“冥內而游外”就是儒道融合的結合，其主要特征是，在個體學說中容納了群體精神，在個人精神境界中包含了道德內容。這在理論上似乎矛盾，因為“玄冥之境”是一種超是非超善惡的精神境界，而倫理道德是有是非善惡的。

為了使其學說能夠適應倫理社會的需要，郭象作出了很大妥協，他修訂了老莊的自然無為說，他把體現社會倫理關系的仁義之性看成是存在的重要方式。這樣一來，“玄冥之境”實際上包含了道德境界的內容，雖然從其“冥合玄同”的絕對意義上說，亦可說是超道德的。

經典著作《老子》上載存郭象著《論語體略》2卷；又著錄郭象撰《論語隱》1卷，現已亡失。在梁代儒家學者皇侃編著的《論語義疏》中引有郭象注九則，清代著名學者馬國翰《玉函山房輯佚書》中有輯本，觀其文義，與《莊子注》互相發明，對研究郭象思想很有價值。

知識點滴

郭象在年輕的時候，已經是一個很有才學的人。尤其是他對于日常生活中所接觸的一些現象，都能夠留心觀察，然后再冷靜地去思考其中的道理，因此知識十分淵博。后來郭象到朝中做了黃門侍郎。到了京城，由于他的知識很豐富，所以無論對什么事情都能說得頭頭是道，再加上他的口才很好，又非常喜歡發表自己的見解，因此每當人們聽他談論時，都覺得津津有味。

當時有一位太尉王衍，十分欣賞郭象的口才，他常常在別人面前贊揚郭象說：“聽郭象說話，就好像一條倒懸起來的河流，滔滔不絕地往下灌注，永遠沒有枯竭的時候。”郭象的辯才，由此可知。