概說

一、“子學”與“子部”

“子”的意義有兩個方面：一是尊稱男子，二是指稱學說。

第一層意思如唐朝的顏師古所說：“子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。”晉朝的王肅也說：“子者，有德有爵之通釋。”意思是說，凡是有道德、有學問、有爵位的人，都可以稱為“子”。后又延伸為對老師的尊稱，如孔子的弟子便稱其為“子”，這時候，“子”一般是用在姓氏之后，如莊子、墨子等。

第二層意思是指學說、著作，如《老子》、《莊子》、《墨子》、《孟子》、《荀子》等。后世學者對自己撰寫的著作也有稱為“子”的，如明朝劉基的《郁離子》等。

“子學”開始是指出于多人之手的、一個學派的著述，后來則大多是指個人的著述，而且多用個別的書名，它是隨著戰國時期的百家爭鳴和私家撰述的出現而產生的。而“子書”中的“子”，則脫胎于門人后學對其“本師”或“先師”的稱謂。“子書”后來也就成為了書籍的一個部類，即“子部”，這也是中國古代圖書四部分類法中的一個部類，也稱“丙部”。

西漢的劉歆編輯《七略》時，將周秦以來諸子所著的書籍稱為“諸子略”，列為第三類，這是“諸子”的第一次稱謂，也是“子書”作為獨立部類的開始。

東漢的班固在《漢書·藝文志》中，根據劉歆的分類方法，設《諸子略》，分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說家。

晉朝的荀勖把所有的書籍分為四部：甲部包括六藝、小學；乙部包括諸子、兵書、術數；丙部包括史記；丁部包括詩、賦、圖贊、汲冢書。

隋朝的《隋書·經籍志》創立了“子部”，下設十四類別：儒家、道家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家、兵家、天文、歷數、五行、醫方。

唐代的《新唐書·藝文志》設立“四庫”分類，改經、史、子、集為甲、乙、丙、丁，把子、史對調，諸子歸于丙部，下分十七類：儒家、道家、神仙家、釋氏、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家、天文歷算、五行、藝術、類書、明堂經脈、醫術。

總之，子部以思想學說為主，是最為龐雜淵博的一部。

宋代晁武公的《郡齋讀書志》把子部分為十八類。清朝的《四庫全書總目》則把子部分為十四類。習慣上盡管號稱諸子百家，但一般是依據《漢書·藝文志》的分類，把它們概括為“九流十家”。

二、諸子的起源

諸子最早來源于巫、史等職官。遠古時期，古人敬畏鬼神，重視祭祀，巫、史同源。掌管祭祀和史事的職位一是巫，負責掌管天事、鬼神；二是史，負責掌管人事、記錄。巫與史下面又有若干的職位分支即王官，如由巫發展而來的有天文、歷法、五行、蓍龜、雜占、形法、醫方、房中、神仙、方技等，由史發展而來的是六藝、諸子、詩賦、兵書。

東周衰落后，社會動蕩不安，王官們失去了原來的職守，首先是為了生存，再則是為了救世濟民，他們便紛紛發揮各自所長，于是，百家之學逐漸興起。從反向的角度，這也能幫助我們理解為什么巫、史二家包含著各家的思想了。

司馬談在《論六家要旨》中，首推道家；司馬遷說自己先掌“文史星歷，近乎卜祝之間”，作史是結合天與人，所謂“究天人之際”，撰寫的《史記》也是先黃老而后六經，這其中的原因正在于追溯學術的源頭。另外，《易》本來是用于卜筮的書籍，但經過孔子的整理，就成為了溝通天人關系的哲理書。從這里也可知道，古時候的巫，既能上通天事，又能下及人事。

至于諸子的思想與學說為什么在后世大部分沒有廣為流傳，主要原因在于他們學說本身各有所偏頗。儒家則不同，儒家的立論中正不倚，具有極強的現實可行性，即所謂的恒久之至道。

三、諸子的分類

1.莊子在《莊子·天下》篇中，把諸子分為六家：

（1）墨翟、禽滑厘

（2）宋钘、尹文

（3）彭蒙、田駢、慎到

（4）關尹、老子

（5）莊周

（6）惠施

這六家中，宋钘、尹文屬于墨家，彭蒙、田駢、慎到、關尹與老子、莊周都屬于道家，惠施為名家，慎道又屬于法家。

2.司馬遷在《史記·太史公自序》中敘述其父司馬談《論六家要旨》的“六家”為：

（1）陰陽家

（2）儒家

（3）墨家

（4）名家

（5）法家

（6）道家

3.班固的《漢書·藝文志》分為九流十家：

（1）儒家

（2）道家

（3）陰陽家

（4）法家

（5）名家

（6）墨家

（7）縱橫家

（8）雜家

（9）農家

（10）小說家

儒家、道家、墨家、名家、法家、陰陽家的命名開始于司馬談的《論六家要旨》，班固在《漢書·藝文志》中的記述則更使“九流十家”成為永久性的定名。至于“百家”的說法，其實只是形容人數眾多的一個概數。《漢書·藝文志·諸子略》中，把諸子概括為一百八十九家，文章四千三百二十四篇，然后，又進一步概括為十家：“其可觀者，九家而已。”意思是除去小說家所剩下的即所謂“九流”。