惠子

惠子（前390—前317），名施，宋國（今河南商丘）人。與莊子同時，莊子稱其“以善辯為名”，“惠子之口談自以為賢”。魏惠王時期曾任魏相15年，并促成魏、齊兩國會盟于徐州，互尊為王，開六國稱王的先河，受到魏王的尊寵。后來張儀來魏國游說連橫，魏王及群臣皆聽信張儀，而惠施主張合縱，遂被逐赴楚。后到宋國，與莊子交游，并在濠梁之上作魚樂之辯。惠施博學善辯，他死后，莊子認為再無可言之人。著有《惠子》一篇，已失傳，學說散見于《莊子》、《荀子》等書。

惠子的思想主要體現在他有關名辯的言論中。他注重對客觀世界的研究，“弱于德強于物”，而且能“遍為萬物說”。他在“十事”中，提出了萬物的差異性，并且強調差異的相對性，具有辯證的因素，但最后卻陷入了相對主義。他還提出“善譬”的推類方法，揭示了由已知到未知的推理過程。

惠子所提出的“十事”是：

（1）“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。”至大必須無外，才能稱為大，有外就不能稱為大了。至小就肯定再無內，這樣就稱為小。如果還有內，那么就不能稱之為小。所以，天地就不能稱之為至大，毫末也不能稱為至小。雖然大小只是名稱的差異，但事物不能以外形來衡量。不能以外形來衡量，那么大小就沒有什么差別，所以說是“一”。

（2）“無厚不可積，其大千里。”“厚”的意思是形體，無“厚”就是沒有形體，沒有形體就沒有積可言，既然沒有東西可積，所以說“其大千里”。例如，虛空雖然沒有形體可積，但虛空卻是無所不在的，即無所不含。

（3）“天與地卑，山與澤平。”這一條與鄧析子的“山淵平，天地比”意思相同。

以上所言為空間。

（4）“日方中方睨，物方生方死。”太陽在正午的時候，正面看是正影，側面看則是側影。此物出生，彼物死亡；此物死亡，彼物出生。就像蛹變為蝶，蛹的死亡，也就是蝶的出生。

（5）“南方無窮而有窮。”南方是無窮盡的，因空間可無限延伸；但又是可以窮盡的，因為南方又是有限的。

（6）“今日適越而昔來。”將來看今天，就像今天看過去，時間是相互循環的。

以上所言為時間。

（7）“大同而與小同異，此之謂小同異，萬物畢同畢異，此之謂大同異。”世界萬物中，概念與概念間各自為類，這叫小同，但萬物間又各自不同（因外延不同），這叫“大同而與小同異”。萬物又同屬于物，所以叫“畢同”。但物與物之間，又無絕對相同的物，這叫“畢異”。

（8）“連環可解也。”連環本來是不可解的，但連環既然相合，就必有相合的地方，所以其相合的地方，就是可解之處。

（9）“我知天下之中央，燕之北越之南是也。”燕之北，是極北；越之南，是極南。南、北之中界點，肯定就是中間部位了。

（10）“泛愛萬物，天地一體。”天地之間既然畢同，自然就是同體同類，所以就要泛愛萬物。

總而言之，惠子的言論在當時而言，既屬詭辯，又無關治國之宏旨。荀子評價其“蔽于辭而不知實”。莊子的評價是：“能勝人之口，不能服人之心。”但從哲學角度來講，其思辨方面的貢獻自不待言，可惜的是，既未充分發揮，又未得到發展。