選天下之賢者而治的人才民主思想

1．選天下之賢可者，立以為天子

墨子主張民主制度，他說：“明乎民之無正（政）長以一同天下之義，而天下亂也。是故選擇天下賢良圣智辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義?！薄疤煜轮詠y者，生于無政長（無領導）。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選天下之賢可者，置立之以為三公。”（《尚同》，第87頁、93頁）天子，不是上天之子，只不過是天下之賢能者，經民主選舉而立之，這種選天下之賢能者而治的思想是十分可貴的。不僅天子由民主選舉產生，各級官員也都由民眾選舉產生。他說：“又選擇其國之賢可者，置之以為正（政）長。正長已具，天子發政于百姓，言曰：聞善而（與）不善，皆以告其上，上之所是，皆必是之，上之所非，皆必非之。上有所過，諫之，下有善，則旁薦之（廣泛推薦）。”“國君者，國之仁人也”,“天子唯能壹同天下之義，是以天下之治也”（《尚同上》，第88頁）。國君只有集中天下之同義，即集中全民意志，國方得治。

“天子者，固天下之仁人也，舉天下萬民以法天子，天下何說而不治哉？”（《尚同中》，第97頁）“鄉長固鄉之賢者也，舉鄉人以法（學習）鄉長，夫鄉何說而不治哉？”（《尚同中》，第95頁）墨子認為除了選舉好天子之外，還要重視基層政權建設。鄉長要選舉鄉之賢能者，而且要廣泛聽取民意，按照鄉里大多數人的意見利益行事，“察鄉長之所以治鄉者何故之以也？唯以其能一同其鄉之義（集中統一全鄉正確的意見），是以鄉治”（《尚同中》，第95頁）。

墨子進一步指出，設置各級機構和官吏，不是使其高官厚祿，養尊處優，而是要為鄉人國人辦實事，謀利益，他說：“立正（政）長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚（淫逸）而錯（設置）也。將以為萬民興利除害，富貴貧寡，安定治亂也。故古者圣王之為若此，今王公大人之刑政則反此。”（《尚同中》，第101頁）

尚同，上下必須同義，民主集中，就是統一指導思想，同一法制，同一奮斗目標，同一政策政令，同一善惡是非標準，實現最佳效益，墨子說：“茍上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮（阻）暴……若茍上下不同義，上之所賞，則眾之所非……于眾得非，則是雖得上之賞，未足以勸乎？”（《尚同中》，第101頁）

2．集中民意，上下同義

《尚同》集中闡述集中民意，上下同義，這些見解，可以說就是民主集中，上下一心，共同去實現奮斗目標。墨子說，在原始無政府狀態下，是以“一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦滋眾，則以人是其義，以非人之義，故交相非也”（《尚同上》，第86頁），所以要有領導。以鄉為例，“鄉長固鄉之賢者也，舉鄉人以法鄉長，夫鄉何說而不治哉？察鄉長之所以治鄉者何故之以也？唯以其能一同其鄉之義，是以鄉治”（《尚同中》，第95頁）。民主集中，必須從基層做起，主持民主的人，必須是賢能者，人人各言其義，最終統一為一義，也就是集中大多數人的正確意見。

治國理政，必須實行人民民主制度，發揚民主，集中民意，墨子說：“察國之所以治者何也？國君唯能壹同國之義，是以國治也。國君者，國之仁人也?！币纪煜轮x，就是從基層起，各級充分發揚民主，集中全國人民的意志，國家才能得治，“唯能壹同天下之義，是以天下治也”（《尚同上》，第88～89頁）。

墨子認為，要實現尚同，全國必須上下一致，集中各方面的正確意見，對于正確的方針政策，必須堅決貫徹執行，也就是“上之所是，必皆是之；所非必皆非之”。首先是必須堅決貫徹執行，執行中確實發現問題，則“上有過則規諫之，下有善則傍諫之”（《尚同上》，第88頁）。如實反映情況，提出批評建議，總結新的經驗，統一領導，上下結合，有錯即改，達到“尚同”的境界。

3．尚同為政者，是以賞當賢，罰當暴，不殺無辜，不失有罪

墨子重視法制，他說：“天下之從事者不可以無法儀（法制準則），無法儀而能成事者無有也。雖至士之為將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規，直以繩，正以懸……今大者治天下，其次治大國，而無法度，此不若?！保ā斗▋x》，第21頁）

尚同，在政策制度等方面，必須是同義統一的，同時必須要有同一的法制來推行，建立制度，推行法制，要像天一樣大公無私，“天之行廣而無私，其施厚而不德（不自以為有功德），其明火而不衰……天之欲則為之，天之所不欲則止……天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也……今天下無大小國，皆天之邑也，人無幼長貴賤，皆天之臣也”（《法儀》，第23～24頁）。墨子提出天下國無強弱大小，人無長幼貴賤，皆應平等相處，兼愛互利，“故曰愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。……是以天欲人相愛相利，而不人相惡相賊也”（《法儀》，第24頁）。要實現尚同，天下同義，兼相愛，交相利的目標，必須有所賞罰，維護社會公平正義，“尚同為政者也……是以賞當賢，罰當暴，不殺無辜，不失有罪，則此尚同之功也”（《尚同中》，第105頁）。要做到尚同，必須上下同義、團結一致，實現共同目標。墨子說：“今此何為人上而不能治其下，為人下而不能事其上，則是上下相賊也。何故以然？則義不同也?！保ā渡型隆?，第110頁）所謂上下同義，就是統一思想認識，統一政策法令，所以，“天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂”（《天志上》，第226頁）。

4．助之視聽者眾，上下知情，以往知事，反對天命

墨子很強調兼聽多視，善擇左右，他說：“故古之圣王治天下也，其所差論（選擇），自以左右羽翼皆良，助之視者眾。故與謀事，先人得之，與人舉事，先人成之，先譽令聞，先人發之?！惫耪哂姓Z焉曰：“一目之視也，不若二目之視也。一耳之聽也，不若二耳之聽也。一手之操也，不若二手之強也。”（《尚同下》，第116頁）決策要廣泛聽取意見，重視參鑒歷史經驗，“則以往知來，以見知隱（從現象到本質），謀如此，可得而知也”（《非改中》，第162頁）。

墨子反對天命，他極力批判儒家的天命思想。子墨子言曰：“執有命者雜于民間者眾，執有命者之言曰：命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命夭則夭，雖強勁何益哉……以阻百姓之從事，故執有命者不仁?！保ā斗敲稀罚?05頁）有命者認為：“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益，窮達賞罰，幸否有極（定數），人之知（智）力，不能為焉?！蹦优姓f：“群吏信之，則忽于分職，庶人信之，則怠于從事，不治則亂，農事緩則貧，貧且亂政之本，而儒者以為道教（導教），是賤天下之人者也?！保ā斗侨逑隆?，第334頁）“安危治亂，在政之發令也，則豈可謂有命哉？”“執有命者，天下之厚害也?！保ā斗橇钪小罚?16頁，第319頁）

認識決策方面，墨子提出“三表”，或者說“三法”?！肮恃员赜腥?。何謂三表？子墨子言曰：有本之者（對事物要追求其本源），有原之者（事物發展的緣由），有用之者（下察百姓耳目的現實情況）。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下察百姓耳目之實。于何用之？廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利，此所謂言有三表也?！保ā斗敲罚?05頁）做任何決定或決策都要堅持“愛民謀忠，利民謹厚”（《節用中》，第196頁）。

正確的決策要符合客觀規律，符合社會發展的趨勢和群眾的需求，墨子將之概括為義。他說：天下有義則生，無義則死。有義則富，無義則貧。有義則治，無義則亂。”（《天志上》，第226頁）執行正義的決策，必須有堅持正義的人才，墨子說：“義人在上，天下必治。”（《非命上》，第307頁）尚同的關鍵就是上下同義，必須上下知情，協調一致。墨子說：“上之為政，得下之情必治，不得下之情必亂……上之為政也，不得下之情，則是不明于民之善非也。茍不明于民之善非，則不得善人而賞之，不得暴人而罰之。善人不賞而惡人不罰，為政若此，國眾必亂?！保ā渡型罚?07頁）