對孝的淺識

1．我們應當如何對待孝這一歷史道德遺產(chǎn)

孝作為倫理道德和社會政治理念，在中國已經(jīng)延續(xù)了幾千年，直到今天，受中華文化影響的一些國家，仍保持著孝的基本道德觀念。有學者認為，東方文化，將對21世紀思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生重大的影響。1988年在法國巴黎召開的諾貝爾獎獲得者國際大會的新聞發(fā)布會上，諾貝爾獎獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文表示：人類要生存下去，就必須回到25個世紀前，去吸取孔子的智慧。而孝則是孔子學說的重要思想。

孝作為一定社會的觀念形態(tài)，必然要為其經(jīng)濟基礎和政治上層建筑服務。在古代，孝既是人們的倫理道德觀念和價值觀念，也是社會政治理念。人們在家孝，為政忠，處世仁，這對古代中國家庭、社會、政治的穩(wěn)定發(fā)展起到過積極的作用。孝的許多正確的思想觀點，對人們的道德觀、人生觀和價值觀的形成，起過積極的作用。孔子說：“己欲達而達人，己欲立而立人。”（《論語·雍也》）“親親仁也。”（《中庸》）“孝悌也者，其為仁本與？”（《論語·學而》）

孝對中華民族的發(fā)展曾起很大的推動作用。第一，孝是人們道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容；第二，孝是家庭和睦、父慈子孝、尊老愛幼的思想保證和精神紐帶；第三，孝是愛人助人、社會和諧穩(wěn)定、健康發(fā)展的思想道德基礎；第四，孝是弘揚愛國主義、為政清廉、維護社會正義的要求，是凈化人們思想靈魂的一劑良藥，是思想道德建設的一個重要方面。

2．以科學的態(tài)度和方法批判孝文化的消極落后方面

首先，孝在封建社會必然有其階級的和時代的局限和某些消極不合理的內(nèi)容。特別是漢武帝采取董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，封建地主階級將儒家早期具有的一定民主平等合理的孝的理念，扭曲成為維護封建專制統(tǒng)治的政治手段和精神枷鎖，從而對孝的不合理部分大加頌揚和利用。

先秦儒家關(guān)于孝的學說中的君臣上下關(guān)系，主張“投我以桃，報之以李”（《墨子·兼愛下》），孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”孟子也說：“君視臣如手足，臣視君如心腹。”（《孟子·離婁下》）荀子說得更明白：“人主不公，人臣不忠也。”“能者天下歸之，不能者天下去之。”他們主張的君臣關(guān)系似有相互尊重信任的一面，我們批判孝文化的消極方面，從政治上說，主要批判維護一切封建專制獨裁、特權(quán)、盲從、愚忠、愚孝和扼殺人權(quán)、蔑視自由平等的男尊女卑，以及“三從”“四德”等腐朽觀念。

其次，對于孝的一整套尊卑等級制度和繁瑣的禮儀，以及講排場比闊氣的祝壽、厚葬、殉葬等剝削階級的殘酷制度和封建落后觀念，應當批判剔除。其實儒家的一些學者是主張厚生薄葬，勤儉治喪的，荀子提出：“厚其生，薄其死。”（《荀子·禮論》）墨子也說：“以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。”（《墨子·節(jié)葬下》）他批評那些達官貴人死了以后，棺材必大，衣衾文繡必多，墳必高，送死人如同大搬家。他主張：“死者既葬，生者毋以喪用哀。”（《墨子·節(jié)用中》）

再次，關(guān)于孝的其他一些落后的傳統(tǒng)觀念，如“父母在，不遠游”，這在小農(nóng)經(jīng)濟的自然經(jīng)濟情況下都無法做到，在商品信息時代就更不可能了。孝不是一生都要守在父母身邊，封建社會，父母死后，兒子必須在家守孝三年的所謂“丁優(yōu)”制度，一直延續(xù)到清末，今天提倡孝行，決非抱殘守缺，必須與時俱進，繼承創(chuàng)新，服務現(xiàn)代。

3．對孝要以科學的態(tài)度推陳出新，批判繼承

對待歷史文化遺產(chǎn)，即使是優(yōu)秀的東西，都要以唯物史觀的科學態(tài)度，提出其合理的內(nèi)核，闡明其正確的含義，根據(jù)時代的發(fā)展和現(xiàn)實的需要，先鑒別，后認同，在新的歷史條件下，為弘揚民族精神服務，為全面建設小康和諧社會服務。

當前，在思想道德文化政治經(jīng)濟領域，可謂問題不少，我們雖然做了大量工作，但仍不盡如人意。我們弘揚民族精神，建設新道德、新文明，決不能離開原有的優(yōu)秀民族文化這塊土壤，不能脫離我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)這條根。列寧說：“馬克思主義……并沒有拋棄資本主義時代最寶貴的成就，相反地卻吸收了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展的一切有價值的東西。只有在這個基礎上……才能認為是發(fā)展真正的無產(chǎn)階級文化。”優(yōu)秀的文化，包括中華民族的孝文化，有不少方面是反映了人類社會發(fā)展中的一般的共同的規(guī)律要求。