發(fā)展經(jīng)濟，重視教育，革新舊弊，移風(fēng)易俗

1．實施屯田，籌措軍需，發(fā)展經(jīng)濟，穩(wěn)定社會

曹操認識到“定國之術(shù)，在于強兵足食”（《屯田令》，第30頁）。公元196年（建安元年）曹操奉迎漢獻帝遷都許昌，因連年戰(zhàn)亂，農(nóng)業(yè)遭到嚴重破壞，曹操接受棗祗、韓浩的建議，始興屯田。以棗祗為屯田都尉，任后為典農(nóng)中郎將，在許昌附近募民屯田，年得百萬斛，數(shù)年，倉庫皆滿。公元199年（建安四年）派藏霸等人入青州，屯田于黃河上下；公元206年（建安十一年）曹操派“國淵典屯田事，淵相士處民，計民置吏，明功課之法，五年中倉庫豐實，百姓競勸樂業(yè)”；公元209年（建安十四年）置揚州郡縣長史，開芍陂（今安徽壽縣南）屯田，令倉慈為綏集都尉，屯田淮南，以給合肥屯軍（《曹操年表》，第199、204、206頁）。自建安以來，曹操先后在許昌、青州、淮南等地實行屯田，這對于解決軍需、恢復(fù)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、穩(wěn)定社會都產(chǎn)生了積極作用。

2．興建學(xué)校，發(fā)展教育

公元203年（建安八年），曹操在《修學(xué)令》中指出：“喪亂以來，十有五年，后生者不見仁、義、禮之風(fēng)，吾甚傷之，其令郡國各修文學(xué)，縣滿五百戶置校官，選其鄉(xiāng)之俊造而教學(xué)之，庶幾先王之道不廢，而有益于天下。”（第32頁）他看到連年戰(zhàn)亂，經(jīng)濟衰敗，人民流離失所，教育不興，社會道德風(fēng)氣敗壞，對此痛心疾首。在《整齊風(fēng)俗令》中，他特別指出，在袁紹統(tǒng)治過的河北冀州等地區(qū)，社會道德風(fēng)尚方面的問題十分嚴重。針對當時社會上有些人制造流言，指黑為白，顛倒是非，陷害忠良等丑惡現(xiàn)象，曹操還指出：“自喪亂以來，風(fēng)教彫薄，謗議之言，難用褒貶。”主張對誹謗者“以其罪罪之”（第30頁）。

他對有些雖是自古相傳，但不利人民生活生產(chǎn)的風(fēng)俗習(xí)慣，也下令廢除。他在《明罰令》中說：“聞，太原、上黨、西河、雁門，冬至后百五日，皆絕火寒食。”也就是古代的寒食節(jié)。曹操指出“北方冱寒之地，老少羸弱，將有不堪之患，令到，人不得寒食，若犯者家長半歲刑，主吏百日刑，令長奪一月俸。”（第35頁）

針對當時地主官僚豪強相互傾軋，攀比奢侈，實行厚葬等習(xí)俗。在攻克袁譚后，曹操下達《赦袁氏同惡及禁復(fù)仇厚葬令》:“令民不得復(fù)私仇，禁厚葬，皆一之于法。”（《三國志·武帝紀》）禁止民間私仇械斗，不許相互攀比，大辦喪事厚葬。曹操提倡繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)習(xí)俗，人死后不厚葬，不葬良田熟土，“古之葬者，必居瘠薄之地”（第51頁）。

3．雅性節(jié)儉，不好華麗

曹操雖身居高位，卻生活儉樸，史稱其“雅性節(jié)儉，不好華麗，后宮衣不錦繡，侍御履不二采，惟悵屏風(fēng)，壞則補納，茵蓐取溫，無有緣飾”。曹操嫁女，“皆以帛帳，從婢不過十人”（《三國志·武帝紀》）。他自己也說：“吾衣被皆十歲也，歲歲解浣補納之耳。”“昔天下初定，吾便禁家內(nèi)不得香熏。”（《內(nèi)誡令》，第53頁）他在《遺令》中交代：“吾死之后，持大服如存時，……斂以時服，葬于鄴之西岡上，……無藏金玉珍寶。”（第58頁）曹操為人樂觀、爽雅，愛好音樂，好養(yǎng)性之法，他還懂得一些醫(yī)藥養(yǎng)生知識。

曹操生活在一千多年前的封建時代，自然有其階級和歷史的局限性，但從對社會的發(fā)展是否起積極的推動作用來看，對其政治軍事思想作全面的分析，可以看出，他不愧是我國歷史上杰出的有開拓進取精神的政治家、軍事家和文學(xué)家，他的許多積極的思想觀點，對今天的人們，仍有其積極意義。