忠義千秋

“忠”字金文和小篆的寫法都是由“中”和“心”組合而成，原本的字義是敬的意思。“中”有不偏不倚的意思，“心”則代表盡心做事不懈怠，所以讓自己的心保持中道，為國(guó)家、為民族盡心盡力地做事，即使危害到性命也在所不惜，叫作忠。

《曾子本孝》中講，忠﹙真誠(chéng)與敬﹚是孝的根本，為父母盡孝是人道之根本，但是與為國(guó)盡忠相比，“人子之孝”只能稱作“小孝”，當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，為國(guó)盡忠才是真正的大孝，所以說(shuō)，盡孝不盡忠不是孝子該有的。讓我們看看古人是如何實(shí)踐“忠”的內(nèi)涵的。

精忠報(bào)國(guó)岳武穆

岳飛是南宋一名家喻戶曉的將軍，他曾說(shuō)：“文臣不愛(ài)錢，武臣不惜死，天下太平矣。”年少時(shí)的岳飛孔武有力，能拉開(kāi)很重的弓，父親見(jiàn)他具有天分，又講義氣，便說(shuō)他：“你將來(lái)會(huì)是個(gè)大有作為的人，受君王任用，卻可能會(huì)因?yàn)橹伊x而為國(guó)犧牲。”

岳飛十五六歲時(shí)，北方的金人南侵，宋朝當(dāng)權(quán)者腐敗無(wú)能，節(jié)節(jié)敗退，國(guó)家處在生死存亡的關(guān)頭。一天，岳母把岳飛叫到跟前，說(shuō)：“現(xiàn)在國(guó)難當(dāng)頭，你有什么打算？”岳飛回答道：“到前線殺敵，精忠報(bào)國(guó)！”但同時(shí)，岳飛也猶豫母親無(wú)人照料，然而岳母對(duì)他說(shuō)：“自古忠孝難兩全。”勸岳飛要以國(guó)家為重，不要掛念家人。

在岳飛要去從軍之前，他的母親要在他背上刺“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字。岳飛解開(kāi)上衣，請(qǐng)母親下針。岳母問(wèn)：“你怕痛嗎？”岳飛說(shuō)：“如果連針都怕，怎么去前線打仗！”岳母先在岳飛背上寫了字，然后用繡花針刺了起來(lái)。刺完之后，岳母又涂上醋墨。從此，“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字就永遠(yuǎn)地留在了岳飛的后背上。“精忠報(bào)國(guó)”正是岳母對(duì)兒子的期望，孝順的岳飛不敢忘記母親的教誨，而那四個(gè)字也成為岳飛終生遵奉的信條。

后來(lái)，岳飛應(yīng)召入伍，由于他善于治兵，軍紀(jì)嚴(yán)明，他所帶領(lǐng)的“岳家軍”是南宋抗金的主力部隊(duì)，常讓敵人一見(jiàn)“岳家軍”旗就害怕逃走，當(dāng)時(shí)流傳著：“撼山易，撼岳家軍難！”可見(jiàn)岳飛的軍隊(duì)驍勇善戰(zhàn)，戰(zhàn)斗力極強(qiáng)，接連打勝戰(zhàn)役，讓金人聞風(fēng)喪膽。岳飛心中最大的愿望，就是恢復(fù)中原。不久，金將兀朮率軍進(jìn)攻常州，于是康王又派岳飛帶陣殺敵，收復(fù)了建康。岳飛上奏書給皇帝請(qǐng)求中興漢室，討伐金兵的事業(yè)就此展開(kāi)了，中原百姓聽(tīng)到消息，奔走相告歡呼慶賀。

但是，奸臣秦檜卻一再向高宗皇帝進(jìn)讒言，建議與金兵議和，于是高宗開(kāi)始百般阻撓岳飛北伐，連發(fā)十二道金牌，岳飛不禁潸然淚下。秦檜認(rèn)為只要岳飛一日不死，就會(huì)盡全力阻撓議和，于是他便處心積慮要置岳飛于死地。最后，他以“莫須有”的罪名將岳飛父子一并處死。紹興十一年十二月二十九日，三十九歲的岳飛冤死獄中。直到紹興末年，太學(xué)生程宏圖上書訴訟岳飛的冤案，宋孝宗才頒詔恢復(fù)岳飛的官職，還給岳飛清白。

正由于岳飛奉命班師，使北伐中原功敗垂成。因此有人批評(píng)岳飛未能援用“將在外，君命有所不受”的古訓(xùn)，是“愚忠”。其實(shí)這個(gè)批評(píng)是不符合史實(shí)的。

公元1127年北宋亡，康王趙構(gòu)在應(yīng)天府即位稱帝。然趙構(gòu)消極北伐，采取避戰(zhàn)南遷的政策，南行“巡幸”，時(shí)年二十五歲的岳飛得知這個(gè)消息，不顧自己官卑職低，披肝瀝膽，向宋高宗趙構(gòu)“上書數(shù)千言”：“陛下已登大寶，社稷有主，已足伐敵之謀。臣愿陛下乘敵穴未固，親率六軍北渡，則將士作氣，中原可復(fù)。”然而，他的耿耿丹心只換得“小臣越職，非所宜言”的批語(yǔ)。

公元1138年高宗為“屈己求和”，派秦檜與金軍議和。岳飛對(duì)議和表示堅(jiān)決反對(duì)。他對(duì)高宗說(shuō)：“夷狄不可信，和好不可恃，相臣謀國(guó)不臧，恐貽后世譏議。”高宗卻不以為然。

公元1140年5月，金國(guó)撕毀和約，都元帥兀朮率領(lǐng)十萬(wàn)大軍南下，順昌府被圍告急。于是岳飛奉命起兵，揮師挺進(jìn)中原，配合南宋各路軍隊(duì)，解順昌之圍，在朱仙鎮(zhèn)大敗金軍，使金軍望風(fēng)披靡，創(chuàng)造了收復(fù)中原的絕佳時(shí)機(jī)。然而就在這時(shí)，一直主張屈膝議和的高宗，又連忙派司農(nóng)少卿李若虛趕到鄂州，向岳飛傳達(dá)了“兵不可輕動(dòng)，宣班師”的詔命。面對(duì)大好局面，卻突然收兵班師，豈不是喪失良機(jī)嗎？岳飛認(rèn)為這是亂命，拒不受命。李若虛深為岳飛不計(jì)個(gè)人利害的愛(ài)國(guó)忠心所感動(dòng)，便毅然承擔(dān)起了矯詔之罪。高宗、秦檜一伙為了逼使岳飛班師，同時(shí)使用釜底抽薪的毒辣辦法，命令其他軍隊(duì)撤退。其結(jié)果，造成了岳家軍孤軍深入的態(tài)勢(shì)。岳飛為此怒不可遏，連上《乞乘機(jī)進(jìn)兵札子》等奏章，要求友鄰部隊(duì)不要后撤，齊頭并進(jìn)，乘機(jī)深入。最后，還上了一道言辭激切的《乞止班師詔奏》，希望高宗能收回成命。但高宗、秦檜正是害怕岳飛一旦渡河北上，更難以駕馭，真的來(lái)個(gè)“直搗黃龍府”，迎回欽宗，那時(shí)，將置高宗于何地？對(duì)岳飛的奏書，自然是一概置之不理。為了避免岳家軍遭受覆沒(méi)的危險(xiǎn)，也為了圖存以爭(zhēng)取將來(lái)北伐的機(jī)會(huì)，岳飛不得不奉命班師。

事實(shí)充分說(shuō)明，岳飛堅(jiān)持抗金、反對(duì)妥協(xié)投降的愛(ài)國(guó)主義思想，始終貫串在他的行動(dòng)之中。他第一次抗旨拒絕班師，和第二次不得不奉命班師，始終堅(jiān)持抗金復(fù)國(guó)正確方針。在“忠君”與“愛(ài)國(guó)”兩者處于矛盾沖突時(shí)，他總是毫不猶豫地以國(guó)家利益為重，把“愛(ài)國(guó)”置于至高無(wú)上的地位；如果說(shuō)他忠，他首先忠于的是國(guó)家。這也是為什么高宗最后要把岳飛殺害的根本原因。

岳飛忠義千古長(zhǎng)傳，他作為愛(ài)國(guó)主義典范，千秋萬(wàn)世永遠(yuǎn)值得我們崇敬。

“忠”作為封建倫理道德的重要規(guī)范之一，統(tǒng)治者總是想把忠君與愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵混淆，希望臣民甘愿為其統(tǒng)治。中國(guó)歷史上很多看似不忠于國(guó)君一人，實(shí)則為國(guó)為民的忠臣大有人在，魏征可稱為其代表。

魏征忠國(guó)不忠君

魏征（580年—643年），字玄成，館陶人，一生頗具傳奇色彩。《舊唐書·魏征傳》稱他“少時(shí)孤貧”，但“落拓有大志，不事生業(yè)，出家為道士”。他洽聞博見(jiàn)，嗜書如命，廣涉典籍，冷靜善思，是一個(gè)胸懷政治抱負(fù)的奇士。

當(dāng)隋煬帝荒淫無(wú)道、天下英雄豪杰紛紛起兵反隋之時(shí)，魏征先是參加了元寶藏的起義軍，但覺(jué)得看不清天下大勢(shì)，心中茫然，便出家當(dāng)了道士。后來(lái)另一支起義軍瓦崗軍首領(lǐng)李密非常賞識(shí)他，派人把魏征請(qǐng)去，讓他掌管軍中的文書，這時(shí)的魏征已經(jīng)三十八歲了。

在李密的軍中，魏征的地位很低，他看到軍中許多不足，曾主動(dòng)進(jìn)諫，但不被李密采納。李密兵敗降唐，他隨李密入長(zhǎng)安。后來(lái)李密心有不甘，又起兵反對(duì)李淵，不久兵敗被殺。

魏征認(rèn)為李唐政權(quán)較有前途，就向李淵請(qǐng)求去招撫李密的舊部，取得了成功。征得李淵的同意之后，魏征以國(guó)君之禮葬了李密，并撰文把李密比作垓下失敗的項(xiàng)羽，意即李密雖然失敗，還是一位大英雄。他不怕李淵追究，實(shí)事求是地描述李密的態(tài)度和精神，得到了時(shí)人和后人的贊揚(yáng)。從沒(méi)有人指責(zé)他背叛李密，投降李淵。

太子李建成聽(tīng)說(shuō)魏征非常有才干，任他為太子洗馬，對(duì)其十分敬重。玄武門事變后，李建成被殺，李世民當(dāng)了太子。魏征被秦王（李世民）府的人馬捕獲，囚禁獄中，待命處決。李世民聽(tīng)說(shuō)魏征是一個(gè)奇才，不忍加害，便派人將他傳入府中。一見(jiàn)到魏征，李世民責(zé)問(wèn)道：“你為什么挑撥我們兄弟間的關(guān)系呢？”魏征沒(méi)有巧言機(jī)辯，而是據(jù)理回答：“人各為其主。如果太子早聽(tīng)信了我的話，就不會(huì)有今天的下場(chǎng)。我忠于李建成，又有什么錯(cuò)呢？管仲不是還射中過(guò)齊桓公的帶鉤嗎？”李世民見(jiàn)魏征說(shuō)得既坦率又有理，非常欣賞他的耿直與才華，就赦免了他。魏征為李世民愛(ài)才、惜才之心所感動(dòng)，決定歸順李世民，竭誠(chéng)效勞。李世民即位不久，就提升魏征為諫議大夫，這真是得其所哉！魏征自從為唐太宗重用后，“喜逢知己之主，思竭其用，知無(wú)不言”。他曾前后陳諫二百余事，指出唐太宗在施政方面的錯(cuò)誤，不斷提醒太宗牢記隋亡的教訓(xùn)，居安思危，勵(lì)精圖治，對(duì)貞觀之治起了重大作用。唐太宗善于聽(tīng)取別人意見(jiàn)，成就了魏征的名聲；魏征敢于犯顏直諫，促成了唐太宗善于納諫的性格。魏征的進(jìn)諫和唐太宗的納諫同樣名垂青史，這在中國(guó)歷史上是絕無(wú)僅有的。

昏君無(wú)道，必受懲罰，棄暗投明，乃是順天意而行。古語(yǔ)云：“良禽擇木而棲，良臣擇主而事。”看似不忠，其實(shí)不然。孟子曾說(shuō)：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”意思是說(shuō)忠國(guó)不忠君，忠民不忠人。魏征不是為了個(gè)人的名利或是茍延殘喘而朝秦暮楚，在他的心中，有一個(gè)準(zhǔn)則，那就是上安君國(guó)，下報(bào)黎民。觀魏征之忠，不是不忠，不是愚忠，不是小忠，而是大忠，忠于國(guó)家社稷，忠于黎民百姓，所以他才成為名垂千古的良臣。

忠貞卞和

《韓非子》一書中記載了這樣一個(gè)感人故事：春秋時(shí)，楚國(guó)有一個(gè)名叫卞和的人，在荊山東麓的一個(gè)山洞內(nèi)得到一塊玉璞，也就是內(nèi)部包含著玉的石頭。他便將這塊玉璞獻(xiàn)給了楚厲王，厲王心存疑慮，便叫來(lái)玉匠進(jìn)行鑒別。哪里知道那玉匠是個(gè)平庸的人，看了之后說(shuō)這只是一塊普通的石頭。厲王認(rèn)為卞和欺君，砍斷了卞和的左腳。

厲王死后，楚武王繼位，卞和又捧著這塊玉璞去獻(xiàn)給武王。武王又叫來(lái)玉匠鑒別，玉匠看了看還是說(shuō)卞和所獻(xiàn)的只不過(guò)是一塊普普通通的石頭而已。武王同厲王一樣認(rèn)為卞和欺君，讓人砍了他的右腳。

武王死后文王繼位，卞和想再去獻(xiàn)玉，可是他雙足俱廢，再也無(wú)法行走了，只好把玉璞抱在懷里，爬到荊山腳下哭了整整三天三夜。眼淚流完了，從眼角溢出來(lái)的竟是一滴滴鮮血。后來(lái)文王聽(tīng)到有關(guān)卞和哭玉的消息，派人詢問(wèn)他痛哭的原因，問(wèn)他：“天下人因犯罪被砍斷腳的很多，你為何哭得這么悲傷啊！”卞和回答說(shuō)：“我并非因?yàn)榭硵嗔穗p腳而悲傷，我所痛心的是珍貴的玉石被看成普通的石頭，忠貞的人卻被當(dāng)成了騙子！”

聽(tīng)到大臣匯報(bào)卞和的話，文王命將卞和與那塊玉璞請(qǐng)進(jìn)了宮里，令玉匠鑿開(kāi)玉璞，果不其然，里面是一塊異彩奪人的精美玉石。玉匠經(jīng)過(guò)精心制作，將這塊玉石制成了一塊圓形玉璧。卞和的冤案被平反昭雪，文王將玉璧命名為“和氏璧”，以紀(jì)念卞和的忠貞。

這塊“和氏璧”后來(lái)流落到了趙國(guó)，引出了“完璧歸趙”的故事；秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，將“和氏璧”制成了玉璽，也就是皇帝的印章，象征著至高無(wú)上的權(quán)力。這塊玉璽就是后來(lái)人們常說(shuō)的“傳國(guó)玉璽”。

卞和不把這塊玉璞據(jù)為己有，被砍了雙足還要去獻(xiàn)寶，卞和不哭自己而哭寶玉不被君主識(shí)明，他的故事也因此流傳千古，那不僅僅是因?yàn)樗I(xiàn)的是一塊寶玉，最重要的是卞和為國(guó)為民的那顆忠貞赤誠(chéng)的心，這才是最可寶貴的。

忠于國(guó)家、忠于黎民百姓，不僅是一個(gè)人的志向，也是貫穿在每個(gè)人的社會(huì)人際當(dāng)中的道德行為規(guī)范，對(duì)親朋好友是否忠孝、忠誠(chéng)、忠信，時(shí)刻在考驗(yàn)著每一個(gè)人的道德水準(zhǔn)。

忠仆阿寄

明代，淳安地方（在今浙江省）的一戶姓徐的人家，有一個(gè)叫阿寄的仆人。徐家的幾個(gè)兄弟分家時(shí)，老大分了一匹馬，老二分了兩頭牛，老三守寡的媳婦還有兩兒、三女，卻只分得了已經(jīng)五十多歲的老仆人阿寄。

老三家的寡婦哭著說(shuō)：“馬能騎，牛能耕地，可阿寄已經(jīng)五十多歲，連路都走不穩(wěn)，還得吃我的糧食。哎，我可真倒霉呀！”

阿寄聽(tīng)到這話，感嘆道：“主人啊，你是說(shuō)我連牛馬都不如嗎？你不要難過(guò)，我會(huì)幫助你策劃生計(jì)的。”

于是，阿寄決心策劃生計(jì)，以證明自己的價(jià)值。寡婦看到他為人誠(chéng)實(shí)勤勞，就把自己所有的首飾都變賣了，共得十二兩銀子，都交給阿寄去做生意。

阿寄拿這些做本錢，進(jìn)山去販賣生漆，一年之后，就賺了三倍的錢，于是他對(duì)那寡婦說(shuō)：“您可以無(wú)憂無(wú)慮了，富裕的日子馬上就可以來(lái)到。”又過(guò)了十幾年，阿寄為主人家所賺的財(cái)產(chǎn)，達(dá)到了幾萬(wàn)兩銀子，并且為主人的三個(gè)女兒和兩個(gè)兒子，都辦了婚姻大事，每件婚事都花費(fèi)了千兩銀子。此后，又請(qǐng)了老師教授主人的兩個(gè)兒子，并花錢讓主人的這兩個(gè)兒子，都當(dāng)上了國(guó)子監(jiān)太學(xué)生，寡婦家也成了當(dāng)?shù)刈罡坏娜思摇５⒓淖约旱睦习楹臀ㄒ坏膬鹤樱瑓s都穿著僅能遮體的破衣服。

此后沒(méi)幾天，阿寄就得了病，臨死前，他對(duì)那寡婦說(shuō)：“我已經(jīng)像牛馬那樣，報(bào)答了您。”說(shuō)著，從枕頭里拿出兩張紙，上面將所有的財(cái)產(chǎn)平均分成了兩份，說(shuō)：“把這兩份財(cái)產(chǎn)，留給您的兩個(gè)兒子，就可以世代守成了。”說(shuō)完這話，阿寄就死了。

徐家的后人中，有人懷疑阿寄私藏財(cái)產(chǎn)，就偷偷弄開(kāi)了他的柜子，結(jié)果發(fā)現(xiàn)柜子中連一寸線、一粒米也沒(méi)有，不禁羞愧不已。為了報(bào)答阿寄的忠義，他們格外厚待阿寄的后人。

在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，如何取舍忠義與謊言欺詐，道德的天平向哪方傾斜，是對(duì)每個(gè)人的靈魂考驗(yàn)。對(duì)于我們自身而言，不必空喊為國(guó)為民的口號(hào)，只要時(shí)刻以國(guó)家、民族、人民利益為大的志向，用心盡好自己該盡的責(zé)任，就是在實(shí)踐“忠”的內(nèi)涵了。