詩經學·孔子開創詩經學

孔子是私人講學的第一人，也是倡導詩教的儒家宗師。根據古書中的記載，在孔子以前，往往只是對于《詩》的實際應用，尚未把《詩》作為學問來研究?？鬃觿t把《詩》作為綱常倫理、道德情操和文化知識的經典教材，這就必須著眼于《詩》的思想內容，講究詞語，闡發詩義，強調其社會功用和教育意義，因而不僅要從音樂和文本上整理 《詩》，還要把《詩》作為研究對象。也可以說，開創詩經學的第一人，當推孔子。

孔子對于詩與樂都很精通，《論語》中記載他做過“正樂”的工作，對《詩》進行過整理： “吾自衛返魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所”(《子罕》)。因而使后人提出孔子曾經“刪詩”的說法，認為《詩經》是孔子從三千多篇詩中篩選、刪訂而編定的。此說始見于司馬遷《史記·孔子世家》，說：



古者詩三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席。



這一說法的影響很大，班固 《漢書·藝文志》說：“孔子純取周詩，上采殷，下取魯，凡三百五篇?！蓖醭洹墩摵狻ふf篇》：“《詩經》舊時亦數千篇，孔子刪去重復，正而存三百篇?！碧拼懙旅鳌督浀溽屛摹ば蜾洝罚骸翱鬃幼钕葎h錄，既取周詩，上兼周頌，凡三百一十一篇(今按：包括“笙詩”六篇)?！蓖獯苏f的還有宋代歐陽修、王應麟，元代馬端臨等人。但是孔子刪詩在《論語》等典籍中，并未明白提及。所以唐代孔穎達在《詩譜序》的疏文中已有懷疑，指出：“書傳所引之詩，見在者多，亡佚者少，則孔子所錄，不容十分去九，(司)馬遷言古詩三千余篇，未可信也?！彼未祆湟舱f：“人言夫子刪詩，看來只是采得許多詩，夫子不曾刪去，往往只是刊定而已?！?《朱子語類》卷二三)葉適《習學記言·序目》卷六，也認為根據《左傳》等古書看來，周代所用的樂章大部分都在今本《詩經》中，即使有逸詩也很少?！对姟范际鞘饭傧惹安啥ǖ?，不待孔子才去“刪十取一”。清代學者則紛紛論證孔子不曾刪詩，最具說服力的是朱彝尊、趙翼、崔述等人的說法。他們的理由主要是：

(1)當時《詩》由周王朝掌握，通行于各諸侯國，沒有什么不同，可見早有定本。假使孔子以一人之見刪詩，誰能信從他? 《論語》中記載孔子一再提到“詩三百”，可見孔子時《詩》就已是三百篇了，并非孔子刪定的。

(2)如果說孔子刪詩是“取可施于禮義”為標準，那么在古籍中所見的逸詩，如《貍首》、《肆夏》、《祁招》等，文辭并未悖于禮義，孔子為什么刪去?《鄭》《衛》之風頗多所謂“淫靡之作”，孔子又為什么不予刪除?

(3)吳季札至魯國觀樂，當時孔子只有八歲，不可能刪詩。假如《詩》有三千多篇，則樂工給季札演奏的詩篇定會有許多超出今本《詩經》之外; 但據《左傳》，當時魯國樂工演奏的十五國名和風雅頌的次序，都與今本 《詩經》相同?？梢娍鬃硬辉鴦h詩。

(4)如果古代《詩》有三千多篇，被孔子刪除十分之九，那么先秦古籍中一定有很多逸詩保存，但據統計，古書中的逸詩數目，只有今本《詩經》的二三十分之一，可知古《詩》有三千多篇的說法不足深信。

他們的論證較為有力，因而今人多已不信孔子刪詩之說。但在《詩經》的流傳整理過程中，孔子起過非常重要的作用，傳《詩》的也主要是儒家一派的學者，這是沒有疑問的。

孔子在與弟子們講究政治和學問的時候，往往突出談《詩》?？组T論詩主要體現在兩方面。第一點，孔子把熟悉《詩》當作士人從政所必須具備的政治素養。這就要求不僅會熟讀背誦《詩》篇，而且要懂得如何靈活運用，處理政務，辦理外交。如果“誦《詩三百》，授之以政，不達;使于四方，不能專對”，那便背得再多也沒有用，“雖多，亦奚以為”(《子路》)。第二點更為重要，即用《詩》來統一思想，提高人們的文化素質，從而鞏固統治者的階級地位，維護周王朝的統治。孔子認為“《詩三百》，一言以蔽之，曰‘思無邪’”(《為政》)，提倡《關雎》所體現的“樂而不淫，哀而不傷” (《八佾》) 的思想準則; 認為《詩》 “可以興，可以觀，可以群，可以怨” ( 《陽貨》)，即可以激發人們的思想感情，觀察人情民俗，使人們團結合群，并且用來怨刺不良政治，從而“邇則事父，遠則事君，多識于鳥獸草木之名”(同上)，使人們行為恪守禮義，知識更加豐富?！抖Y記·經解》記載孔子的話說：“其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。”明確提出詩教能夠改變人的秉性氣質，使之符合統治階級的需要，變得聰明。所以孔子甚至說：“不學《詩》，無以言”(《季氏》)，“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與”(《陽貨》)，如果不學《詩》，不但不能說話辦事，甚至好像面向墻壁而立那樣寸步難行。

孔子雖然留下許多論《詩》的見解，但并無專著，也沒有專門說《詩》的撰著。總體看來，他是繼承《周禮》太師授 “六詩” 的原則方法，即后來 《詩序》所謂“六義”，以六德為本，用六義闡釋，所以似乎仍沿襲了春秋以來賦詩言志的舊方式，即“賦詩斷章”。這就是在援引《詩》句的時候，擇取一句或數句之義，不考慮詩歌本來的意義，只考慮用詩的人或說詩的人自己的理解。如《論語·八佾》中，孔子與弟子子夏談 《詩》 旨：



子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也?”子曰： “繪事后素。” 曰：“禮后乎?” 子曰： “起予者商也，始可與言《詩》 已矣?！?br>


“巧笑倩兮，美目盼兮”，出于《衛風·碩人》，形容莊姜容貌之美。“素以為絢兮”一句，不見于今本《詩經》，當是逸句?？鬃诱f“這是指美麗的圖案要畫在素白的底子上”，子夏進一步問道“禮后乎?”用以比喻禮儀修養要加在本質潔白的人格之上，可以說與《碩人》一詩的本來意義風馬牛不相及。而孔子卻充分加以肯定，認為子夏給自己以啟發，說這才能開始與子夏談《詩》。因為孔子點出了比喻，而子夏揭示了比喻的禮教涵義，符合詩教的原則方法。顯然，子夏的理解有兩個特點，一是主觀性強，二是突出禮教。這對后來傳人的說詩有較大的影響。

孔子門徒眾多，子夏(名卜商)是其中對文獻典籍研究最有成績的一人(見《論語·先進》)。他長于?？?見《呂氏春秋·察傳》)，孔子死后，他居于西河，教弟子三百人(《史記·仲尼弟子列傳》)，在傳經方面起過很大的作用?！逗鬂h書·徐防傳》載：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子; 發明章句，始于子夏。”漢代《毛詩》傳授的說法不一，但都淵源于子夏; 《毛詩序》的作者，有一說也認為是子夏。

先秦時傳《詩》的主要是儒家?？鬃又?，“儒分為八” (《韓非子·顯學》)。在眾多流派中，談《詩》最多的是孟子和荀子。

孟子名軻，是孔子之孫孔伋(字子思)的再傳弟子。孟子自認為得孔子之學的嫡傳，在戰國時代成書的 《孟子》七篇中，記載孟子提出了 “以意逆志”、“知人論世”的讀詩方法。如《萬章上》：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！彼鲝堊x詩不要因文字而妨害對詩句的理解，也不要因個別辭句而妨害對詩人本意的理解; 要用讀者的心思去揣摹迎合作者的心志，這才可以得到《詩》的本來意義。《萬章下》又記載孔子的話說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。”他強調不但要閱讀作品，還要“知人論世”，了解詩歌創作的時代背景和作者的身世，追溯上去和古人交朋友，這才是讀《詩》的正確方法。孟子的見解，繼承了孔子、子夏的說《詩》原則方法而有所發展，強調讀詩者的主觀理解應力求符合詩人的本意。但他肯定“以意逆志”的主觀性，因而《孟子》中的論詩，也時有斷章取義、牽強附會之處。但在當時，提出“以意逆志”、“知人論世”的方法，強調了解詩歌的本來含義，比起以往僅僅把《詩》作為政治交際手段和道德教材讀本的說詩法，無疑是一個進步。

《荀子》一書是戰國末年趙人荀況著。荀子說《詩》，則完全是出于禮教的需要。他認為在儒家經典的學習中，《禮》應當是最重要的，所謂“不道禮憲，以《詩》《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣”(同上)，因而他主張讀《詩》要用禮法為指導，即 “隆禮義而殺 (降低)《詩》、《書》”(《儒效》)。所以他實際上是把孔子、子夏強調《詩》中禮教意義的方面發揮到極致，因此《荀子》一書雖多處引《詩》，卻大部分都是斷章取義，用以強調禮教的觀點，和詩篇本義的說解往往缺少直接的聯系。

但荀子在儒家經典包括《詩經》的傳承方面功不可沒。漢代劉向的《荀子敘錄》說，“孫卿 (即荀子)善為《詩》、《禮》、《易》、《春秋》”。據清代汪中《荀卿子通論》考證，漢代的今、古文《詩經》的傳授，多少都與荀子有關。唐代陸德明《經典釋文·序錄》記載《毛詩》傳承的一種說法，就是“子夏傳曾申，申傳魏人李克，克傳魯人孟仲子，孟仲子傳根牟子，根牟子傳趙人孫卿子，孫卿子傳魯人大毛公”。關于魯詩的傳授，如《漢書·楚元王傳》載，楚元王劉交“少時嘗與魯穆生、白生、申公俱受《詩》于浮丘伯，伯者，孫卿門人也”?！俄n詩》今僅存《韓詩外傳》，《外傳》中稱引荀子說《詩》處有四十四次，可見《韓詩》的傳授也與荀子有關。因此汪中說，“荀卿之學出于孔氏，而尤有功于諸經”，應當是不錯的。