魏晉玄學·魏晉玄學的代表人物及其思想·王弼的“貴無”論

玄學始創于魏正始年間(240-249)，其時的代表人物是何晏和王弼。何晏 (190-249)字平叔，南陽宛人，祖父何進是東漢末大將軍。何晏少隨母為曹操收養，娶曹女，拜侍中尚書，管選舉。他與夏侯玄、王弼等倡導玄學，意事清淡，開一代風氣。因依附曹爽，為司馬懿所殺。著作有 《道德論》、《無名論》、《無為論》和《論語集解》等。王弼 (226～249)字輔嗣，山陽人，漢末著名士族王粲的侄孫。“幼而察慧，年十余，好老氏，通辯能言”，被何晏發現，贊為 “仲尼稱后生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎!”被舉薦給曹爽，“補臺郎”。司馬氏控制曹魏政權后，曹爽、何晏被殺，王弼亦受株連，“以公事免”，同年秋病死，年僅24歲。王弼非常勤奮刻苦，英年早逝，卻著作頗豐，有《老子道德經注》、《周易注》、《老子指略》、《周易略例》、《論語釋疑》等傳世，其哲學思想對我國哲學發展史產生了深遠影響，從王弼開始，我國哲學發展進入本體論階段。

①“以無為本”的本體論。《老子》說：“有生于無。”這里的 “無” 講的是 “道” 的規定，是講“道”的無形無象的狀貌，是“無物”、“無有”，又是“常有”，是“散則為器”的“樸”。而在何晏王弼那里，“無”就是“道”，是派生現象世界的本體。何晏說：“有之為有，恃無以生;事而為事，由無以成。夫道之而無語，名之而無名，視之而無形，聽之而無聲，則道之全焉。故能昭音響而出氣物，包形神而章光影。玄以之黑，素以之白，矩以之方，規以之圓，圓方得形而此無形;白黑得名而此無名也。”(《列子·天瑞》注引何晏《道論》)王弼則在《老子》第一章注解中，也開宗名義地指出：“凡有皆始于‘無’，故未形無名之時，則為萬物之始;及其有形有名之時，則長之、育之，亭之、毒之，為其母也。言道以無形無名始成，萬物以始以成而不知其所以，玄之又玄也。”

王弼還用“一多眾寡”的關系，來說明“無”與“有”的關系，他說：“轂所以能統三十輻者，無也。以其無能受物之故，故能以寡統眾也。”(《老子》十一章注)這是沿用老子“三十輻共一轂”的說法，不過王弼是從本體論的角度來講的。

②“靜為躁君”的動靜觀。在動靜觀上王弼仍用“有無本末” 的本體論一以貫之。他在 《周易·復卦》注上說：“復者，反本之謂也。天地以本為心者也。凡動息則靜，靜非對動者也;語息則默，默非對語者也。然則天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至無，是其本矣。”這是說“復”講的是返歸道體“無”，天地之間萬事萬物以“無”為最終原因，萬物千變萬化，終歸于靜，靜是本，是心，是“無”;天地雖大，萬事萬物千變萬化，“寂然至無”才是他的本體的復歸。

“靜為躁君”本是《老子》二十六章中早已有之的命題，老子也說：“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。”(《老子》十六章)老子是講辯證法的，他較多地強調事物運動變化的側面，并且這一思想被莊子強調，成為極端的相對主義。老子講“靜為躁君”已見其思想觸到了本體論問題，但他仍是從宇宙生成論上來講動靜問題的。玄學家王弼雖則也用“靜為躁君”的命題，但他多強調靜的一面，是要通過“躁”來論證“靜”，是從本體論角度來展開論證的。所以王弼雖然也講“動躁”，但他的辯證法光彩，大不如老子。

③“得意忘象”的認識論。王弼“貴無”的本體論，在認識論上則引申老子的“滌除玄覽”的神秘直覺主義，將其具象化。早在莊周那里已有“言者所以在意，得意而忘言”(《莊子·外物》)的說法，《易·系辭傳》則借孔子的話說：“圣人立象以盡意，”設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。關于 “象”、“言”、“意”的討論，古已有之，只是到了魏晉時期才成為“辯名析理”探討世界本源問題的基本方法。在這里王弼是結合對《周易》的研究，發揮莊子、孔子等的思想，闡發其“得意忘象”的認識論的。

王弼在《周易略例·明象》中說：“夫象者，出意者也，言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象，象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;筌者所以在魚，得魚而忘筌也。”就是說認識的目的在于“得意”，而要想“得意”，就必須忘掉具體的物象，就象得了兔、魚，達到目的，注意力不要在蹄、筌上一樣。

王弼在本體論上割裂“有”和“無”，以“無”為本體，在認識論上則進一步割裂“象”和“意”的關系，否認具體事物“象”在認識中的作用，雖然是錯誤的，但他把“言意之辯”的認識論納入自己本體論體系中，達到了較高水平。并且這一問題觸到了現代哲學討論的某些語言符號學、語言邏輯、語義學等問題。

④“崇本息末”的方法論。兩漢以來，“名教”經學在實際社會生活中暴露出許多弊病。如王弼所說，“崇仁義，愈致斯偽”，“巧愈思精，偽愈多變，攻之彌甚，避之彌勤”(《老子指略》)。因此，王弼認為對于這些“仁義”、“忠孝”等“下德”應重新評價，必須抓住經驗形式的“下德”背后，更其根本的東西，應該“載之以道，統之以母”。而這個“本在無為，母在無名”。

所謂“無為”、“無名”是對老子“無為”思想的發揮。他是從“以無為本”的本體，必然派生的行為準則。在老子那里“無為”是對“道”的體認，其本身就是目的，而在王弼這里“無為”并不是目的，其目的在于糾正經學帶來的社會弊病，挽救社會危機。所以他又說：“閑邪在乎存誠，不在善察;息淫在乎去華，不在滋章;絕盜在乎去欲，不在嚴刑。”(《老子指略》)只有“崇本以息末，守母以存子”(同上)，才能建設理想社會。