道教·全真道及其宗教思想

金元時(shí)代是中國(guó)歷史上民族大遷徙，各種思想文化大交融的時(shí)期之一，也是我國(guó)歷史上宗教教派眾多、相互滲透交流十分頻繁的時(shí)期之一。作為中國(guó)土生地長(zhǎng)的道教，在這一時(shí)期也受到了外來(lái)各種文化思想及教派的沖擊，加上復(fù)雜的民族矛盾與階級(jí)矛盾，于是也處在一個(gè)大變革的浪潮之中，這種動(dòng)蕩與變革的直接后果便是在中國(guó)道教史上第一次出現(xiàn)了新的道派，最后形成了中國(guó)道教兩個(gè)主要教派：正一道與全真道并存的局面。

北宋王朝一開(kāi)始就面對(duì)著來(lái)自北方的民族的侵?jǐn)_，北宋滅亡后，北方是金國(guó)的領(lǐng)土，在金國(guó)女真族貴族統(tǒng)治下，民族矛盾十分尖銳，反抗斗爭(zhēng)此起彼伏，太一教、真大道和全真道三個(gè)新的道教教派因此而興起。太一教由衛(wèi)州(今河南省汲縣)人肖抱珍創(chuàng)建于金天眷初年(1138)，該教尊“太一”為最高天神，取“元?dú)鉁啘S，太極未判，至理純一”之意，主要傳行《太一三元法箓》，屬道教符箓派，以濟(jì)世、怯災(zāi)、互助為宗旨。《重修太一廣福萬(wàn)壽觀碑》載：“初，真人(肖抱珍)既得道，即以仙圣所授秘箓濟(jì)人、祈禳訶禁，罔不立臨，天眷初，其法大行。”一度信徒達(dá)到數(shù)萬(wàn)之眾，廣傳于中原一帶，聲勢(shì)浩大。金、元兩代統(tǒng)治者曾多次授其掌教以“真人”稱號(hào)，加以籠絡(luò)，元亡后，該教失傳。真大道，原名“大道教”，為樂(lè)陵 (今河北省滄州境內(nèi))人劉德仁于金熙宗皇統(tǒng)(1141—1149)年間所創(chuàng)，一開(kāi)始就受到金代統(tǒng)治者的支持與重視，劉德仁被授于“東岳真人”稱號(hào)，命居燕京天長(zhǎng)觀(今北京白云觀址)，據(jù)元田璞《重修隆陽(yáng)觀碑》載，劉德仁生于宋徽宗宣和四年(1122)，金皇統(tǒng)二年(1142)，他宣稱“有老人須眉皓白，乘青犢車至，授玄妙道訣而別，不知所之”。真大道以“苦節(jié)危行”為宗旨，《崇玄廣化真人岳公碑》云：“真大道以苦節(jié)危行為要，不妄求于人，不茍侈于己”。劉德仁本人對(duì)自己的要求也極嚴(yán)，他“避俗出家，絕去嗜欲，屏棄酒肉，勤力耕作，自給衣食，耐艱難辛苦，樸儉慈閔，志在刊物，戒行嚴(yán)潔”(吳澄：《天寶宮碑》)，因此深受民眾擁載，遠(yuǎn)近貧疾者，莫不前往求治，一時(shí)名聲大噪，信徒曾廣布“西出關(guān)隴至于蜀，東望齊魯至海濱，南及江淮之表”(《崇玄廣化真人岳公碑》)。信徒須恪守戒法九條，它們是：“一曰視物猶己，勿萌戕害兇嗔之心;二曰忠于君，孝于親，誠(chéng)于人，辭無(wú)綺語(yǔ)，口無(wú)惡聲;三曰除邪淫，寧清靜;四曰遠(yuǎn)勢(shì)力，安貧賤，力耕而食，量入而用;五曰毋事情奕，毋習(xí)盜竊;六曰毋飲酒茹葷，衣食取足，毋為驕盈;七曰虛心而弱志，和光而塵;八曰毋恃強(qiáng)梁，謙尊而光;九曰知足不辱，知上不殆，學(xué)者宜世守之。”(《宋濂文集·書劉真人事》)在宗教修習(xí)上，主張“見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，虛心實(shí)腹，守氣養(yǎng)神”(元杜成寬《改建先天宮記》)。元以后，真大道逐漸衰微，共傳了十二代。

比太一教、真大道興起稍遲的全真道，并沒(méi)有停留在濟(jì)世、安貧、禁欲等樸素教義的階段，它形成了一套全新的宗教理論與實(shí)踐，因而在中國(guó)道教史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

后世全真道的多部道書記載，全真道起源于東華帝君 (少陽(yáng))，是由鐘離權(quán) (正陽(yáng))、呂洞賓 (純陽(yáng))、劉海蟾、王喆(重陽(yáng))、馬玨(丹陽(yáng))等人傳承下來(lái)的。雖然全真道的一些理論，同鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾的內(nèi)丹學(xué)有一定的淵源關(guān)系，但真正創(chuàng)立全真道的是金末元初道士王喆。

王喆，又稱王重陽(yáng)，生于北宋徽宗政和三年(1113)，陜西咸陽(yáng)人。原名中孚，字允卿，曾改名世雄，字德威，入道后自改名“喆”，字知明，號(hào)重陽(yáng)子。早年他曾習(xí)武，應(yīng)武舉不第，于金海陵王正隆四年(1159)自稱于甘河鎮(zhèn)酒肆中遇到仙人呂洞賓飲以神水，授以真訣，棄家入終南山修煉。金大定七年(1167)東行至寧海州 (今山東省牟平縣)，收馬玨、孫不二、譚處端、劉處玄、邱處機(jī)、王處一、郝大通七人為徒，于山東沿海一帶宣講自己的主張，一時(shí)信徒云集，并在文登、寧海、福山、登州、萊州五地建立起“三教七寶會(huì)”、“三教金蓮會(huì)”、“三教三光會(huì)”、“三教玉華會(huì)”、“三教平等會(huì)”五個(gè)教團(tuán)，創(chuàng)立了他的全真道教團(tuán)。金大定十年(1170)王重陽(yáng)死于開(kāi)封。

王重陽(yáng)悟道時(shí)間較晚，真正傳教不到三年，但他對(duì)全真道的教義、修持方法以及宗教組織形式，都進(jìn)行了大膽的創(chuàng)造。

王重陽(yáng)的著述有《重陽(yáng)全真集》十二卷、《重陽(yáng)教化集》三卷、《重陽(yáng)分梨十化集》二卷、《重陽(yáng)金關(guān)玉鎖訣》、《重陽(yáng)授丹陽(yáng)二十四訣》、《重陽(yáng)立教十五論》等。大都是采用詩(shī)歌體裁來(lái)闡明宗義的，有數(shù)千首之多。

全真派道教區(qū)別于原來(lái)道教的主要之點(diǎn)，在于它公開(kāi)主張佛、道、儒三教是一家，所謂“天下無(wú)二道，圣人不兩心”。據(jù)《全真教祖碑》稱，其教主要宗旨為：“三教圓融”、“識(shí)心見(jiàn)性”、“獨(dú)全其真”，故名其教為之 “全真”。

王重陽(yáng)所稱佛、道、儒三家為一家，不僅僅停留在教義溯源上，他的全真道從思想、修煉、到某些組織形式，都廣泛地吸收了儒、佛兩家的內(nèi)容，這是佛道儒三種意識(shí)形態(tài)在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，相互斗爭(zhēng)、相互影響，在道教內(nèi)的一種反映。王重陽(yáng)宣稱：“三教者不離其道也，喻曰： 似一根樹(shù)生三枝也”(《示學(xué)道人》詩(shī))“釋道從來(lái)是一家，兩般形貌理無(wú)差;識(shí)心見(jiàn)性全真覺(jué)，知錄通鉛結(jié)善芽”(《答戰(zhàn)公問(wèn)先釋后道》詩(shī))，“儒門釋戶道相同，三教從來(lái)一祖風(fēng);悟徹便令知出入，曉明應(yīng)許覺(jué)寬弘”(《孫公問(wèn)三教》詩(shī))，“心中端正莫生邪，三教搜來(lái)做一家;義理顯時(shí)何有異，妙玄通后更無(wú)加”(《修行》詩(shī))。因此，他“凡接人初機(jī)，必先使讀《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》，又教以孝謹(jǐn)純一。及其立說(shuō)，多引六經(jīng)為證據(jù)。其在文登、寧海、萊州，常率其徒演法建會(huì)者五，皆所以明正心誠(chéng)意，少私寡欲之理，不立一相，不拘一教也” (《終南山重陽(yáng)祖師仙跡記》)，同時(shí)“勸人誦《道德》、《清靜經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》，云可以修證” ( 《全真教祖碑》)。

王重陽(yáng)將儒、佛兩家中有益于道教的教規(guī)教義，吸收到全真道中，確立了自己嚴(yán)格的立教原則，他著《重陽(yáng)立教十五論》，分十五題全面規(guī)定了全真道的教旨與教制，一直為全真道徒學(xué)道之指南。這十五條分別為：

①住庵，認(rèn)為凡全真道徒均應(yīng)出家投庵，身依心安，氣神和暢;

②云游，即應(yīng)云游訪道，參究性命;

③學(xué)書，認(rèn)為道書讀誦當(dāng)窮其本意，不貴記多念廣。

④合藥，認(rèn)為道徒應(yīng)精研藥物，活人性命，他說(shuō)：“學(xué)道之人不可不通，若不通者，無(wú)以助道。”

⑤蓋道，認(rèn)為學(xué)道之人居處以茅庵草舍為足，不可求大殿高堂。說(shuō)：“雕梁峻宇非上士之作為，大殿高堂，豈是道人之活計(jì)?”。這一條在王重陽(yáng)死后，隨著全真道為元代帝王所推奉，因而發(fā)展和興盛后，很快被其弟子置于腦后，蓋起了宏大的全真道宮觀。

⑥合道伴，指出道伴須詳擇明心、有慧、有志之人，相與修學(xué)。

⑦打坐，要求打坐者，“須要十二時(shí)辰行住坐臥、一切動(dòng)靜中間，心如泰山，不動(dòng)不搖，打斷四門眼耳口鼻，不令外景入內(nèi)”。

⑧降心，即須令心常湛然不動(dòng)，冥冥杳杳，無(wú)內(nèi)無(wú)孔，無(wú)絲毫念想，亂心一生，當(dāng)速剪除。

⑨煉性，要求緊肅理性于寬慢之中以煉性。

⑩匹配五行，做到匹配五氣令聚于中宮。使三無(wú)攢于頂上，神氣混合而結(jié)于大丹。

(11)混性命，即修煉性命。

(12)圣道，指出只有苦志多年，積功累行，方能入圣道。

(13)超三界，認(rèn)為“心忘念慮即超欲界，心忘諸境即超色界，不著空見(jiàn)即超無(wú)色界”。

(14)養(yǎng)身之法，認(rèn)為養(yǎng)身之法在于得道多養(yǎng)。

(15)離凡世，認(rèn)為身暫寄于塵世，而心超出三界，有如蓮之根在淤泥而花在虛空，就是得道。說(shuō)“欲永不死而離凡世者，乃大愚不達(dá)道理也”。

全真道與佛教禪宗一樣，宣稱“不立文字”，重在修煉的實(shí)踐。它在承襲內(nèi)丹學(xué)派思想的同時(shí)，又吸收了佛教禪學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為修煉成道的根本在于人心具有不變的 “真性”，“唯一靈是真，肉身四大是假”(王重陽(yáng)《金關(guān)玉瑣訣》)，“萬(wàn)形至其百年則身死，其性不死也”(劉處玄《至真語(yǔ)錄》)，提倡識(shí)心見(jiàn)性的修煉方法，以達(dá)到“清凈”境界。說(shuō)： “道家留丹經(jīng)子書，千經(jīng)萬(wàn)論，可一言以蔽之曰：清凈”，又說(shuō)：“屏絕萬(wàn)緣，表里清凈，久久精專神凝氣沖，三年不漏下丹結(jié)，六年不漏中丹結(jié)，九年不漏上丹結(jié)，是名三丹圓備，九轉(zhuǎn)功成”(《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》)。所謂表里清凈，即指“內(nèi)清凈者，心不起雜念;外清凈者，諸塵不染著” ( 《重陽(yáng)授丹陽(yáng)二十四訣》)。

在宗教組織形式方面，全真道也仿效佛教，建立了全真道一套完整的教團(tuán)生活制度，如規(guī)定道士必須出家，不得婚嫁，不茹葷腥，過(guò)十分嚴(yán)格、儉樸的集體生活等。王重陽(yáng)在創(chuàng)教之初，即在山東建立起“三教全蓮會(huì)”、“三教平等會(huì)”等最初的教團(tuán)組織。王重陽(yáng)死后，全真道在社會(huì)逐漸立足并產(chǎn)生較大影響，其教團(tuán)組織進(jìn)一步演變，居住的茅庵許多變成了皇帝敕建的宮觀，隨即在宗教組織方面也形成了龐大的全真叢林制度。一些著名的宮觀，建筑格局與規(guī)模均仿效王公貴族的宮殿樓閣，殿宇宏偉，金碧輝煌，層次嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)雄渾。內(nèi)部組織也仿效佛教，分十方叢林與子孫廟，十方叢林由方丈、監(jiān)院領(lǐng)導(dǎo)，下有執(zhí)事各司其職，如“三都”、“五主”、“十八頭”等，分管殿堂、庫(kù)房、廚房、宗教生活、對(duì)外接待等工作。規(guī)定有嚴(yán)格的宗教生活與清規(guī)戒律，如有冒犯，則要據(jù)情處罰。

繼承王重陽(yáng)擔(dān)任全真道掌教的是馬玨。馬玨是王重陽(yáng)到山東傳教時(shí)第一個(gè)收留的弟子，號(hào)丹陽(yáng)子，撰有《漸悟集》、《洞玄金玉集》、《神光燦》等，門人錄其言，編有《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》、《丹陽(yáng)真人直言》等，主要內(nèi)容在勸人拋棄人間的榮華富貴，除去酒色財(cái)氣，戒絕葷腥，宣揚(yáng)清凈無(wú)為，才能修煉成功大丹，得道成仙。說(shuō)“小童問(wèn)道道無(wú)言，清凈能持自妙玄;憑此家風(fēng)常保守，自然有分做神仙”，他的“不用人間造孽錢”句，常被后人作為勸世名言引用。為全真道遇山派創(chuàng)始人。繼馬玨任掌教的是譚處端，號(hào)長(zhǎng)生子，撰有《水云集》三卷，內(nèi)收詩(shī)、詞、歌、頌、語(yǔ)錄共數(shù)百篇，內(nèi)容主要是：“警悟世人，包藏妙用，敷揚(yáng)真風(fēng)，引人歸善”。受佛教禪宗思想影響較深，曾說(shuō)“凡人輪回生死不停，只為有心。得山云：心生則種種法生，心滅則種種法滅，若一念不生，則脫生死”。為全真道南無(wú)派創(chuàng)始人。王重陽(yáng)的另外幾個(gè)弟子為郝大通、王處一、劉處玄、孫不二和邱處機(jī)。郝大通，號(hào)廣寧子，撰有《三教入易論》、《示教直言》、《心經(jīng)解》、《救苦經(jīng)解》、《周易參同契簡(jiǎn)要釋義》等，后合編為《太古集》四卷行于世。他自稱“精研于《周易》”，著述大都以易明道。卷一是《周易參同契簡(jiǎn)要釋義并序》;卷二為象數(shù)圖，以乾象、坤象圖為首，以至于十二律呂圖;卷三仍為象數(shù)圖，以乾坤生六子圖始，三才象三壇圖終;卷四為三十首七言《金丹詩(shī)》。為全真道華山派創(chuàng)始人。王處一，號(hào)玉陽(yáng)子，撰有《云光集》四卷行于世，以詩(shī)詞為體裁，內(nèi)容較雜，主要宣揚(yáng)全真教義，勸人看破塵世，歸向清凈無(wú)為。為全真道崳山派創(chuàng)始人。劉處玄，號(hào)長(zhǎng)生子，著有《仙樂(lè)集》、《至真語(yǔ)錄》等，并有《道德經(jīng)》、《陰符經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》注釋行于世。主要是宣三教合一、清凈無(wú)為的全真教義，如說(shuō)“禪道明釋藏，禪定真無(wú)相，禪慧口難言，禪天無(wú)缺朗”，“無(wú)事不貪求，無(wú)爭(zhēng)不辨休，無(wú)言只念道，無(wú)喜亦無(wú)憂”。受禪宗影響較深，認(rèn)為“念道覺(jué)真安，命清勝煉丹”。不以長(zhǎng)生不死為貴。為全真道隨山派創(chuàng)始人。孫不二，是馬玨之妻，也是最早皈依王重陽(yáng)的弟子，撰有《孫不二元君法語(yǔ)》，收入《道藏輯要》胃集，內(nèi)容有《坤道功夫次第》十四首五言詩(shī)和《女功內(nèi)丹》七首七言詩(shī)，系以詩(shī)的形式敘述女子修煉內(nèi)丹功法的書，被稱為女子煉丹的主要著作。孫不二為全真道清靜派的創(chuàng)始人。邱處機(jī)，號(hào)長(zhǎng)春子，為王重陽(yáng)的弟子中對(duì)開(kāi)創(chuàng)全真道最有貢獻(xiàn)的人。王重陽(yáng)死后，他先在寶雞磻溪穴居苦修六年，后至隴州龍門山苦行七年。然后繼劉處玄后為全真道掌教，南宋、金先后禮聘不應(yīng)。金宣宗元光元年。(1222)攜十八高徒西行雪山，謁見(jiàn)蒙古成吉思汗，向成吉思汗獻(xiàn)策，勸其敬天愛(ài)民，戒殺孝親、清靜離欲，深得成吉思汗賞識(shí)，被稱為 “邱神仙”，掌管天下出家人，并免其信徒賦役，自由傳教、建廟、收徒，因此全真道勢(shì)力大振。金哀宗正大元年(1224)，他東歸到達(dá)燕京 (今北京)，住大天長(zhǎng)觀(現(xiàn)白云觀址)建“長(zhǎng)春”等八個(gè)會(huì)社。后敕改天長(zhǎng)觀為“長(zhǎng)春宮”，并授金虎牌護(hù)持教門，一時(shí)間數(shù)萬(wàn)人入道，開(kāi)創(chuàng)全真道龍門派。邱處機(jī)著有《攝生消息論》、《大丹直指》、《嗚道集》、《磻溪集》等，另有門人錄其言編成的《長(zhǎng)春祖師語(yǔ)錄》行世。其中《大丹直指》共二卷，為金元全真北派重要內(nèi)丹著述，主要承襲了唐施肩吾的內(nèi)丹之說(shuō)，認(rèn)為金丹之秘在于一性一命。父母未生之前，九竅未通，混沌純一，是為先天性命;既生之后，性潛于頂，命藏于臍。因后天與先天不相親，金木間隔，迷忘了本來(lái)面目，逐時(shí)耗散，致使病夭。修真者應(yīng)先使腎水中所藏元陽(yáng)真氣與心中所生正陽(yáng)之精，上下相交，升降相結(jié)，用意勾引，脫出真精真氣，混合于下丹田，用神火烹煉，使氣自周流于一身，氣滿神壯，結(jié)成大丹。說(shuō)做到這樣“非特長(zhǎng)生益壽，若功行兼修，可躋圣位”。邱處機(jī)死后，埋于長(zhǎng)春宮(今北京白云觀)，北京白云觀因之被稱為全真龍門第一祖庭。其弟子李志常編《長(zhǎng)春真人西游記》，詳細(xì)記敘了邱長(zhǎng)春西行見(jiàn)成吉思汗的情景及他東歸中原的活動(dòng)及逝世下葬情況。因其中記載了西行道路、山川風(fēng)光、民風(fēng)習(xí)俗等許多真實(shí)情況，被認(rèn)為是研究中西文化交流的重要史料。

在北方全真道興起之時(shí)，在南方南宋統(tǒng)治地區(qū)盛行的鐘離權(quán)、呂洞賓傳承下來(lái)的金丹學(xué)本來(lái)就同全真道有同源異流之緣。傳至白玉蟾時(shí)，也開(kāi)始創(chuàng)立了教團(tuán)組織，但影響不大。白玉蟾自稱得張伯端一系內(nèi)丹和神霄雷法之傳，蓬頭赤足，云游東南。他著有《武夷集》、《上清集》、《玉隆集》等，另有彭耜編的《海瓊玉蟾先生文集》，留元長(zhǎng)等記其言編的《海瓊問(wèn)道集》、《海瓊傳道集》、《海瓊白真人語(yǔ)錄》等，認(rèn)為內(nèi)丹法分煉形、煉氣、煉神三關(guān)，主張以凝神聚氣入手煉神修性，初關(guān)煉形之要在于忘形養(yǎng)氣，中關(guān)煉氣之要在于忘氣養(yǎng)神，上關(guān)煉神之要在于忘神養(yǎng)虛。強(qiáng)調(diào)“內(nèi)煉成丹，外用成法”，“靜則金丹，動(dòng)則霹靂，道法之妙全在元神元?dú)狻薄０子耋笇⒌し▊鹘o了王金蟾，王金蟾又傳給了李道純。李道純號(hào)瑩蟾子，為元初江蘇儀征長(zhǎng)生觀道士，道書稱他對(duì)儒、道、佛三教之學(xué)頗有心得，撰有《中和集》、《瑩蟾子語(yǔ)錄》、《全真集玄秘要》、《三天易髓》、《道德會(huì)元》、《清靜經(jīng)注》、《大通經(jīng)注》、《洞古真經(jīng)注》等大量著述，他認(rèn)為佛、道、儒三教性命之學(xué)均可概括為“中和”二字，因此，應(yīng)以“中和”為旨，對(duì)內(nèi)丹之學(xué)自成一家。南宋亡后，北方全真道傳至南方，勢(shì)力強(qiáng)大，李道純也自稱其宗為全真道，于是被稱為“南全真道”，由此，南方的內(nèi)丹派也并入全真道。張伯端及其一系的石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾內(nèi)丹派煉丹家，被尊為全真道的 “南五祖”。

值得注意的是，這一時(shí)期的天師道(正一道)在解釋“道”的含義上，也開(kāi)始受到佛學(xué)禪宗與儒家理學(xué)的影響，由原來(lái)認(rèn)為外在于人的“道”，逐漸變?yōu)槔斫獬纱嬖谟谌说膬?nèi)心的“道”。這一點(diǎn)，在北宋末年元代初年頗有造詣的第三十代天師張繼先著述中體現(xiàn)了出來(lái)，他說(shuō)：心“何物哉?杳兮冥兮，恍惚不可以智，知不可以識(shí)，強(qiáng)名曰道，強(qiáng)名曰神，強(qiáng)名曰心”(《虛靖真君語(yǔ)錄·心說(shuō)》)。到元末明初，第四十三代天師張宇初也說(shuō)：“知道者，不觀于物，而觀于心也。蓋心統(tǒng)性情而理具于心，氣囿于形。皆天命流行而賦焉。曰虛靈，曰太極，曰中，曰一，皆心之本然也。是曰心為太極也，物物皆具是性焉”(《峴泉集·沖道》)。在這里，“道”、“太極”、“一”都成了 “心”。

從以上對(duì)宋金元道教思想發(fā)展的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期道教總的趨勢(shì)是沿著佛、道、儒三教合流的軌跡行進(jìn)的。