道教·兩晉后的天師道及其宗教思想

同早期基督教的情況十分相似，早期道教在社會下層群眾中傳播一段后，逐漸向上層社會擴展，成為上層社會也能接受的宗教，從而在社會上立穩(wěn)了腳跟，成為在社會上占主導地位的意識形態(tài)的一部分。

早期道教中張角的太平道，由于一開始便具有十分鮮明的反剝削反壓迫的目標，很快被地主武裝聯(lián)合鎮(zhèn)壓了下去。而張魯領(lǐng)導的五斗米道，因張魯降曹操而得以維持下來，并繼續(xù)在全國各地傳播。到魏晉兩代，五斗米道有了較大發(fā)展，內(nèi)部也開始分化和改革。一方面，那些反映在《太平經(jīng)》中的關(guān)于平等和建立一個天地人與君臣民相協(xié)調(diào)的太平盛世理想，依然鼓舞著被壓迫的廣大農(nóng)民，繼續(xù)成為他們聯(lián)合起來反抗地主政權(quán)的有力旗幟。據(jù)史書記載，在這一歷史時期，曾發(fā)生了無數(shù)次五斗米道的農(nóng)民起義，民間不斷出現(xiàn)老子下凡或者老子后代出世等流言，其中最有名的是晉代孫恩與盧循領(lǐng)導下的五斗米道起義。雖然這些起義都失敗了，但是流于民間的這種結(jié)社式的道教組織形式，一直延續(xù)下來。后來在發(fā)展過程中又吸收了佛教及一些地方性信仰的內(nèi)容，成為一種中國特有的佛道相結(jié)合的民間宗教和會道門。每當亂世，這些民間宗教與會道門的活動就表現(xiàn)得十分活躍，并多次成為農(nóng)民起義的團結(jié)紐帶，直至明清。另一方面，隨著早期道教向上層社會的傳播，像王羲之這樣的豪門富戶士大夫階層也開始信奉五斗米道，在這部分信徒那里教義中的反抗意識逐漸被忽視與淡忘，而其神仙信仰和養(yǎng)生求仙的方術(shù)則更加突出，并得到規(guī)范、豐富和完善，使得早期道教的主流逐漸地脫離原始、樸素又較粗糙的階段，走上了規(guī)范化、系統(tǒng)化的傳統(tǒng)宗教道路。五斗米道的名稱也被 “天師道” 的名稱所替代。

在這一變革中，有幾位道教學者起了突出的作用，他們是葛洪、寇謙之、陸修靜和陶弘景。從他們對道教的主張與解釋，可以看出這一時期道教從內(nèi)容到形式所發(fā)生的變化。

葛洪 (284—364)，字稚川，自號抱樸子，丹陽句容人。是南朝著名的道士、煉丹家和醫(yī)學家。他出身在江南的一個士大夫家庭，祖父曾任孫吳的吏部尚書、太子少傅、輔吳將軍等職，被封為壽縣侯。其父曾任孫吳中書郎、廷尉平，入晉后任邵陵太守。葛洪雖十三歲喪父，少年時代仍接受了十分嚴格的儒學教育，使他精通儒家經(jīng)籍。晉太安二年(303)，發(fā)生了石冰領(lǐng)導的農(nóng)民起義，葛洪參加了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的戰(zhàn)爭，因有功被授予“伏波將軍”，賜關(guān)內(nèi)侯，食句容之邑二百戶。他開始拜方士鄭隱為師，學習神仙養(yǎng)生之術(shù)和煉丹秘法，后拜鮑靚為師，晚年隱居廣東羅浮山煉丹修煉，一生著述十分豐富，現(xiàn)存的有《抱樸子》內(nèi)外篇、《神仙傳》和醫(yī)書《肘后要急方》等。葛洪是道教神仙信仰理論系統(tǒng)化的主要奠基人，被后世道教徒尊為“葛仙翁”，他的《抱樸子》內(nèi)外篇和《神仙傳》等道教著作，至今仍被奉為道教的主要典籍，是研究道教的主要理論書，對于道教發(fā)展起了十分重要的作用。從葛洪的出身，少年時所受教育以及他參加鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的個人經(jīng)歷，可以充分說明，在兩晉時早期道教已經(jīng)發(fā)生很大變化，它已不再完全是窮苦大眾反抗壓迫的精神支柱，而成了士大夫階級也可以接受的宗教思想。從鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的戰(zhàn)斗中，葛洪比其他人更能體會到，只有進一步改造早期道教，才可能使其適應封建社會的需要，維護社會的穩(wěn)定。《抱樸子》內(nèi)外篇是葛洪的代表作，內(nèi)篇共二十卷，主要是講道教理論與修煉，是早期道教理論的繼承與發(fā)展，其中有神仙方藥、鬼怪變幻、養(yǎng)生延年、禳災卻禍等內(nèi)容。在這些篇章中，他詳細地記錄了各種煉丹方法和丹石原料，總結(jié)和發(fā)展了晉之前丹鼎各家之長，并將其系統(tǒng)化，既是記載道教修煉的專著，也是中國早期冶煉方藥學的最早記錄，有很高的歷史價值。在宗教思想方面，他發(fā)展了早期道教的本源論，提出“玄”是宇宙的本體，“自然之始祖，萬殊之大宗”，認為整個世界都是由“玄”演化而來，并支配著整個世界。他還反復論證人能成仙的道理，認為“道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也”，“長生之道，道之至也，故古人重之也”，突出了人通過修煉“得道成仙”的內(nèi)容，使之成為后來道教的主要追求目的。在《抱樸子》外篇中，主要是以“言人間得失，世事臧否”為內(nèi)容。雖然在有的地方，葛洪也對漢末統(tǒng)治的強斂暴征表示不滿，認為“歷覽前載，逮乎近代，道微俗弊，莫劇漢末也”(《漢過卷》)，也提出諸如“招賢用才者，人主之要務也”等改良主張，但是，他從士大夫階層的利益出發(fā)，在書中大量地還是攻擊利用早期道教起來反抗的農(nóng)民運動。認為儒家的忠孝仁信，才是成仙之本，要求以神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應世為外，按照儒家的綱常名教來指導生活以達到長生成仙之目的。為此，葛洪提出了“道本儒末”的主張，他說：“道者，儒之本也;儒者，道之末也”。“夫所謂道，豈唯養(yǎng)生之事而已乎?易曰：立天之道，曰陰曰陽;立地立道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。……夫道者，內(nèi)以治身，外以為國”(《道意卷》)。這樣，葛洪從理論上調(diào)和了儒與道，既發(fā)展了修道養(yǎng)生的宗教實踐，又承認了以儒學主張?zhí)幨乐螄囊螅瑸楹笫赖澜檀_立了實踐儒家倫理綱常就是修道，也可以達到成仙目的新理論，取代了早期道教追求“太平盛世”的政治理想，而這正是封建社會統(tǒng)治的需要。

寇謙之(365—448)，北魏時的道士，字輔真，上谷昌平(今屬北京市)人。同葛洪一樣，也是出身門閥貴族之家，據(jù)其自稱，是東漢名門寇恂之后代，父兄分別為前秦、北魏的官吏。相傳，他在十八歲時拜成公興為師，先隨師入華山學道，后又至嵩山修煉，成公興死后，寇謙之始終“守志嵩岳，精專不懈”。寇謙之在道教史上的最大功績在于他制定了一整套道教儀軌，直接對早期道教進行整頓與改革，使之適應封建統(tǒng)治的需要。據(jù)《晉書》記載：寇謙之生活的年代，曾多次發(fā)生農(nóng)民起義，其中有不少打著道教的旗號，揚言太上老君下凡，出現(xiàn)所謂“木子弓口”(李弘)出世的種種預兆，預言將實現(xiàn)“太平盛世”。名門出身的寇謙之對此十分憂慮，為了改變這一情況，便決心改革道教。北魏神瑞二年(415)，他自稱太上老君已授他“天師”的稱號，并專門賜予他《云中音誦新科之誡》二十卷，要他“清整道教”。《魏書·釋老志》云：寇謙之“早年好仙道，有絕俗之心。少修張魯之術(shù)，服食餌藥，歷年無效”。后來與“仙人成公興”共入華山修道未成，成公興對他說：“先生未便得仙，政可為帝王師耳。”“神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，乘云駕龍，導從百靈，仙人玉女，左右侍衛(wèi)，集止山頂，稱太上老君。謂謙之曰： ‘往辛亥年，嵩岳鎮(zhèn)靈集仙宮主，表天曹，稱自天師張陵(即道教創(chuàng)始人張道陵)去世以來，地上曠誠，修善之人，無所師授。嵩岳道士上谷寇謙之，立身直理，行合自然，才任軌范，首處師位。吾故來觀汝，授汝天師之位，賜汝《云中音誦新科之誡》二十卷，號曰《并進》。言：……汝宣吾《新科》，清整道教，除去三張偽法，租米錢稅，及男女合氣之術(shù)’”。寇謙之借太上老君授予他的《云中音誦新科之誡》，指責早期道教為“三張偽法”，說“今世人惡，但作死事，修善者少。世間詐偽，攻錯經(jīng)道，惑亂愚民”。于是開始創(chuàng)導“除去三張偽法”，“專以禮度為首”的新道教。魏明元帝泰常八年(423)，寇謙之進而宣稱上師李譜文降臨，授予他《錄圖真經(jīng)》，稱道教最高天神為“無極至尊”，并宣稱自己得到無極至尊的明令，要他“輔佐北方泰平真君”，于是便投身效力于北魏太武帝，從此，他得到魏太武帝和大臣崔浩的直接支持。在封建統(tǒng)治者的直接扶植下，他廢除了原來道教的組織系統(tǒng)二十四治，完善了道教的科儀，并把儒家的忠孝仁義道德規(guī)范納入了道教，使其完全成為適應封建統(tǒng)治需要的宗教，并得到了很大發(fā)展，在北方，人稱新的道教為 “北天師道”。

大約在五世紀中葉，南方出了一位陸修靜，開始對南方的道教進行改造，被稱為“南天師道”。陸修靜 (406—477)，字元德，吳興東遷 (今浙江吳興東)人，也是出身名門，相傳是東吳丞相陸凱之后。曾于京師賣藥，后隱居廬山，于泰始三年(467)，受南朝宋明帝劉彧的邀請，居建康北郊天印山 (即方山)崇虛館內(nèi)，專門編著道經(jīng)。陸修靜改革道教，主要是通過整理道書，編著新的齋戒儀范，被稱為“凡撰記論議，百有余篇”，“所著齋戒儀范百余卷”，可惜大部已佚，無從考證，少部后被編入《道藏》，保存至今。已知的著述有《道德經(jīng)雜說》一卷、《靈寶經(jīng)目序》一卷、《必然論》 一卷、《榮隱論》一卷、《明法論》一卷、《歸根論》一卷等等。陸修靜生活的南朝，因幾經(jīng)戰(zhàn)亂，道教經(jīng)籍散失各地，他廣集道經(jīng)，將收集到的道經(jīng)道書一千二百二十八卷，進行了大量的勘校鑒別整理工作，并且創(chuàng)立了用“三洞四輔十二類”的分類方法加以編纂。所謂三洞，即洞真部、洞玄部、洞神部，所謂四輔，即以太玄部輔洞真、太平部輔洞玄、太清部輔洞神，正一部通貫此上六部。所謂十二類，即將三洞又各分為十二類，有本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術(shù)、記傳、贊頌、章表。把數(shù)量眾多、內(nèi)容龐雜的道教經(jīng)籍，按照內(nèi)容編纂起來，這種方法一直沿用至今，成為歷代編纂《道藏》的主要方式。陸修靜編著的道教齋戒儀范一百余卷，吸收了佛教的某些修持儀式，同時將崇虛館作為主要的道教場所，代替了原來“二十四治”的道教組織形式。

南北朝時另一位對后世道教發(fā)生重大影響的人物是陶弘景。陶弘景(456—536)，是南朝齊梁時道教思想家，同時也是我國歷史上著名的醫(yī)學家。據(jù)《南史·陶弘景傳》載，陶弘景字通明，自號華陽隱居，丹陽秣陵(今南京)人。他出身江東名門丹陽陶氏家族，祖上有不少人在孫吳、兩晉為官，且世代信奉道教，幼年曾熟讀《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，“至十歲，得葛洪《神仙傳》，晝夜研尋，便有養(yǎng)生之志”，曾在南齊任左衛(wèi)殿中將軍等職。后拜陸修靜弟子孫游岳為師，學習道教符圖經(jīng)法，然后隱居江蘇茅山修道，搜集整理各種道經(jīng)，因與梁武帝肖衍有舊交，并積極擁戴肖衍稱帝，得到梁統(tǒng)治者的支持，在茅山建朱陽館、太清玄壇供其居住修煉，由此創(chuàng)立道教茅山派。陶弘景的著述很多，其中有《真誥》、《登真隱訣》、《真靈位業(yè)圖》、《養(yǎng)性延命錄》等。他的一個突出思想是：在道教發(fā)展史上第一次明確提出釋、道、儒三教歸一的觀點，認為“百法紛湊，無越三教之境”，可以說是道教中主張三教合流的先驅(qū)。他的另一個突出貢獻是，著《真靈位業(yè)圖》，在書中將道教龐大而眾多的神仙，分尊卑高下，排列成七個等階，每一等階又有一位為首的“中位主神”。根據(jù)陶弘景的排列：第一階(即他認為的最高神階)為玉清境三元宮諸天帝，共二十九位，中位主神是“上合虛皇道君應號元始天尊”;第二階為上清境一百零四位諸神，中位主神稱“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”;第三階上清太極金闕諸神，共八十四位，中位主神稱 “太極金闕帝君李弘” (即太平真君);第四階是太清境諸神一百七十四位，中位主神為“太上老君”;第五階是諸天曹仙官三十六位，中位主神為“九宮尚書張奉”;第六階是一百七十三位地仙，中位主神為“右禁郎定箓真君茅固”;第七階是陰曹地獄諸鬼官八十五位，中位主神為“豐都北陰大帝”。通過這樣的排列，陶弘景第一次明確地將人世間存在的上尊下卑的封建等級觀念，以及人若作惡死后要進陰曹地府受罪的因果報應思想，注入了道教神仙信仰的思想體系之中，使多神信仰的道教向更加成熟的一神教階段邁進了一步，同時也進一步使道教成為維護封建秩序所需要的宗教。

由上面的內(nèi)容可以看出，南北朝以后，早期道教為南、北天師道所替代，這不僅僅是名稱的改變。早期道教的思想，除依然流散在民間的那一部分外，其主流已經(jīng)發(fā)生了根本性的變革。最主要的表現(xiàn)是：大量地吸收儒家、佛教思想，力圖同儒家的綱常名教融合在一起，把忠、孝、仁、義等封建倫理道德納入到道教修持中來，以調(diào)和道教“得道成仙”的宗教追求同維護封建秩序的矛盾。同時，在道教組織形式與齋醮儀式方面，進行一系列規(guī)范化改革，使之更適應穩(wěn)固封建社會的需要，如將在農(nóng)民起義中創(chuàng)立的“二十四治”組織形式廢除，代之以著名道士居住修煉的固定場所(館、觀)作為道教活動的中心。道教領(lǐng)袖與封建統(tǒng)治者的關(guān)系更加密切，有的公開成為帝王與大臣的謀士與座上客。當然，這種改變是一個時代漸變的產(chǎn)物，也是世界上許多宗教發(fā)展中的一個共同趨向，葛洪等人只是在這一進程中起了較突出作用的代表人物罷了。

經(jīng)過這一改變，道教成了中國漫長的封建社會的正統(tǒng)宗教之一，改革后的道教思想也因此被公認為中國封建社會的三大思想支柱之一。

從此，道教在中國歷史上開始了一個完全不同于前的新階段。