中國佛學(xué)·走向衰落，禪凈實(shí)踐·金、元佛學(xué)

佛教在遼、金、元政權(quán)的統(tǒng)治下都得到了一定的發(fā)展，但是佛學(xué)的狀況比起宋代更加衰落。

遼代由官方編輯了《契丹藏》。《華嚴(yán)》和密教經(jīng)典的研究在遼代比較流行。金代也曾編輯《大藏經(jīng)》，1934年發(fā)現(xiàn)的《趙城藏》就是金代編輯的藏經(jīng)。目前我國正在編輯的《中華大藏經(jīng)》的第一編就以這部藏經(jīng)為主要底本。南宋末年開始編輯的《磧砂藏》和《普寧藏》都在元代繼續(xù)完成。元代僧人還對漢藏兩種文字的《大藏經(jīng)》進(jìn)行對比研究，編寫了《至元法寶勘同總錄》。元代出現(xiàn)了各種寺院清規(guī)，如德輝的《敕修百丈清規(guī)》、省悟的《律苑事規(guī)》、自慶的《增修教苑清規(guī)》等，為以后的寺院生活紀(jì)律奠定了基礎(chǔ)。元代編寫的重要佛教史書有覺岸的 《釋氏稽古略》和念常的 《佛祖歷代通載》等。

在金代佛教中最活躍的是禪宗。從北宋到金軍占領(lǐng)北方中原一帶之后的一段時(shí)期，一直有臨濟(jì)宗楊岐派和黃龍派的傳人在北方中原地區(qū)傳法，他們所傳的主要是看話禪。到了金代后期，臨濟(jì)宗的禪法主要流行于南宋王朝統(tǒng)治的南方地區(qū)，文字禪則因曹洞宗傳人萬松行秀的提倡而流行于金朝統(tǒng)治的北方地區(qū)。行秀(1166—1246)是金末元初最有影響的曹洞宗禪僧，他作有《從容庵錄》，解釋天童正覺的《頌古百則》，使文字禪再度流行起來。他的俗弟子耶律楚材在元朝任中書令，提倡以儒治國，以佛治心;另一位俗弟子李屏山著《鳴道集說》，徹底批判宋儒的排佛論，提倡三教一致，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大影響。

元代佛教中最活躍的也是禪宗。當(dāng)時(shí)在北方除了有萬松行秀的弟子繼續(xù)傳播曹洞禪以外，還有臨濟(jì)宗的傳人海云印簡重新振興河北正定的臨濟(jì)寺。杭州是當(dāng)時(shí)南方的禪宗中心，主要有雪云祖欽、高峰妙原、中峰明本、元叟行端等人傳授臨濟(jì)禪，其中影響最大的是中峰明本(1263—1323)，他大力批判文字禪，提倡看話禪。明本和他的弟子天如惟則還主張禪凈結(jié)合，明本把念佛與看話結(jié)合起來，從禪觀實(shí)踐上提供了禪凈結(jié)合的具體方法; 惟則認(rèn)為阿彌陀佛就在人們心中，西方凈土就是現(xiàn)實(shí)世界，從理論上為禪凈一致作論證。