康有為登上大吉嶺

戊戌變法又稱“百日維新”，發(fā)生于1898年，其主要代表人物為康有為及其弟子梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等。康有為很早就關(guān)心印度問題，他在其自編年譜“光緒十年(公元1884年)”條下寫道：“早歲讀宋元明學(xué)案、《朱子語類》，于海幢華林讀佛典頗多，上自婆羅門，旁收四教，并為算學(xué)，涉獵西學(xué)書。”其后，于光緒十六年(公元1890年)著《婆羅門教考》。在戊戌變法之前，他在《京師強(qiáng)學(xué)會(huì)序》和《保國(guó)會(huì)序》等文中曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)要以印度為前車之鑒，盡早實(shí)行變法，以免亡國(guó)。梁?jiǎn)⒊苍凇墩摬蛔兎ㄖΑ分姓f：“印度，大地最古之國(guó)也，守舊不變，夷為英藩矣。”康有為又多次上書光緒，分析印度亡國(guó)的原因。1895年5月，他在《上清帝第二書》中說：“才智之士多則國(guó)強(qiáng)，才智之士少則國(guó)弱。土耳其天下陸師第一而見削，印度崇道無為而見亡，此其明效也。”經(jīng)康有為等人的不懈努力，光緒帝變法維新，但由于西后為首的保守派勢(shì)力強(qiáng)大，變法失敗。康、梁二人流亡海外。1901年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《滅國(guó)新法論》，指出，印度亡國(guó)乃因英人之“滅國(guó)新法”，“英人之滅印度，非以英國(guó)之力滅之，而以印度之力滅之也。”“蓋當(dāng)其侵略之始，攻印度人者印度人也，當(dāng)其戡定之后，監(jiān)印度人者印度人也。”在同年發(fā)表的《瓜分危言》中再度告誡國(guó)人，要“視印度及諸亡朝之覆轍”，防止列強(qiáng)“以支那人伐支那人”。同年，康有為避禍檳榔嶼，10月底，乘桴浮于海，前往他向往已久的印度。

1901年11月初，康有為抵達(dá)印度加爾各答，月底，居住于印度東北避暑勝地大吉嶺。他在印度居住達(dá)一年半，周游各地，并寫下《印度游記》和《須彌雪亭詩集》，著名的《大同書》也在此期間整理完畢。他在《印度游記·序》中說：“中國(guó)人之游印度者，自秦景、法顯、三藏、惠云而后千年，至吾為第五人矣。”他對(duì)中印文化交流的掌故似乎不大清楚，加之無資料可查，文中難免有與史實(shí)相參差處。但卻可以看出，他以“第五人”自居，是懷著一種沉重的歷史使命感去周游印度的。

《印度游記·序》中說：“今則海道大通，自粵來卡拉吉打(加爾各答)者，月有汽船六艘，海波不興，如枕上過。粵之木工、履工集于印者數(shù)千人。吏于衛(wèi)藏或商人多假途出入，歲月相望，視如門戶，然而無一人記印度之教俗、文字、宮室、器用，發(fā)其祖父子孫，鏡其得失別派，以資國(guó)人之考鏡采擇，以增益于我文明。”這說明，至少在1901年前后，廣東已有定期直駛印度的客輪。當(dāng)時(shí)有數(shù)千名廣東打工者聚集在那里。可知，印度的許多華僑，大約多在這一時(shí)期流入。另外，在西藏作官和經(jīng)商的人，也常常以加爾各答為中轉(zhuǎn)站。

1909年6月，康有為游錫蘭。9月，再次游印度，并賦詩：“匪兕虎耶游曠野，又何沙矣再西游。莊嚴(yán)凈土成淫祀，勝會(huì)靈山今冷秋。全印無僧無佛法，有生盡劫盡離憂。本來不作生天想，為拯斯人甘獄囚。”這里，他再次流露出對(duì)中國(guó)、對(duì)印度現(xiàn)實(shí)的不滿和悲痛，并流露出我不下地獄誰下地獄的使命感。他一生不忘以印度淪為英國(guó)殖民地的歷史教訓(xùn)儆戒國(guó)人，《大同書》開卷即曰：“康有為生于大地之上，為英帝印度之歲。”直到1921年，在他致趙恒惕的文中還說：“吾國(guó)人寡至印度，不知印度之所以亡，而不戒也……中國(guó)既有軍閥專制，則只有割據(jù)之軍治，而民治無自而生，故軍閥未除，自治二字不必假用……諸公未至印度，不知印度以分裂內(nèi)爭(zhēng)，自亡其國(guó)百年之慘也。吾遍游五印度，居之十五月，乃粗知之也。印人苦難萬千，不能一二數(shù)也。公等必欲舉吾中國(guó)萬里之土，四萬萬之民，投而為奴，使從印度之后，聽人魚肉，則日倡聯(lián)省自治之說可也。”從這段文字也可以看出，康有為以愛國(guó)之心兼顧印度，對(duì)印度人民受英國(guó)人統(tǒng)治和剝削的處境是非常同情的。這代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的感情。