劉學·文學理論精華·文學的內容和形式

劉勰在《文心雕龍》中，分別從“情”和“采”、“意”和“辭”、“風”和“骨”等方面，分析了文學內容和形式的關系。他對這個文學基本問題的論證，主要見《情采》、《熔裁》、《風骨》等篇。概括其精辟處有三：

第一、文學的思想內容需要通過一定的文學形式才能表現出來。他以自然現象和生物為例，具體說明了“文附質”、“質待文”的問題。由此而論證到：凡是文章都要有文采，文章抒發思想感情，描寫事物風貌，都離不開藝術形式，“其為彪炳，縟采明矣”(《情采》篇)。他還以《老子》為例，來說明文章需要形式。老子雖然反對虛偽，聲稱“美言不信”，認為漂亮的言辭是靠不住的，但他自己寫的《老子》五千言，卻非常精妙，可見老子也并不是“棄美”而不要文采。

劉勰堅決反對把文學作品寫成哲學講義。他曾明確指出曹魏正始年間何晏之流的玄言詩是：“詩雜仙心”、“率多浮淺”(《明詩》篇)，還尖銳批評了東晉文學的“貴玄”歪風：“詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏” ( 《時序》篇)。

第二、文學內容決定文學形式，作品的文辭描寫必須以具體的思想內容作基礎。他提出：“夫鉛黛所以飾容，盼倩生于淑姿;文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者，文之經，辭者，理之飾;經正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也。” ( 《情采》篇)他認為，白粉和青黛是用來修飾外貌的，迷人的眼波只能產生于美好的姿容; 辭采不過用來修飾作品，而論證的精巧只能以思想內容為基礎。所以，思想是作品的經線，辭句是文章的緯線;織布必須先端正經線，緯線才能夠形成;思想明確了，辭句才能流暢。這是進行文學創作的根本道理。《文心雕龍》的這個著名文學理論結論很有見地。它用準確的譬喻、鮮明的對比、通俗的推理，深刻闡明了文學思想內容決定藝術形式的問題。

劉勰主張文學創作要把思想內容放在重要地位。他指出：“情理設乎其位，文采行乎其中”(《熔裁》篇)，“情動而言形，理發而文見”，“辭為膚葉，志實骨髓”(《體性》篇)。他始終把作品思想內容作為藝術形式的基礎。

第三、文學形式要和內容相結合，不要脫離內容而追求形式。劉勰提倡“為情而造文”，反對“為文而造情”。他認為文章應該“述志為本”，不要“言與志反”; 作家應該說真話，不應該說假話，要做到“文不滅質，博不溺心”(《情采》篇)，也就是說，作品形式華麗而不損害內容，辭藻豐富而不淹沒思想。他反對缺乏內容、雕琢形式的虛偽作品，批評它們是“采濫忽真”、“真宰弗存”(《情采》篇)，“率好詭巧”、“穿鑿取新”(《定勢》篇)。他在《情采》篇的“贊”中，作了一個結論性概括：“繁采寡情，味之必厭。”對于文學內容和形式相結合，他提出了一個理想的要求： “情周而不繁，辭運而不濫” (《熔裁》篇)，主張作品思想完整而不繁雜，文辭變化而不混亂。《風骨》篇明確認定文學佳作的典范是“風清骨峻，篇體光華”。這里，把思想內容清新健康和文辭形式挺拔有力，當作衡量優秀作品的美學標準。在《風骨》篇中，“風”指清新健康的思想內容，“骨”指挺拔有力的藝術形式。“風骨”指剛健有力的風格(包括作品思想內容和藝術形式方面的融合顯現)。