先秦儒學(孔孟荀)·歷代對《論語》、《孟子》、《荀子》三書的考訂

《論語》是孔子的門人記錄孔子言行書。其中，間有孔子弟子的話。成書于戰國初期。漢代人對該書多作為傳，宋以后列為經。“五四”新文化運動之前，約在2000年中，一直是中國的初學必讀書，流傳很廣。《論語》傳至西漢，有三種本子：①《魯論語》，二十篇;②《齊論語》，二十二篇，比《魯論語》多《問王》、《知道》二篇，其他二十篇的章句頗多于《魯論語》;③《古論語》，出于孔壁，二十一篇，有兩篇《子張》，篇次與《魯論語》、《齊論語》不同。成帝時，張禹本授《魯論語》，并講《齊論語》，稱《張侯論》。至東漢末，鄭玄就《魯論語》篇章參考《齊論語》、《古論語》，為之作注，成為后世的流傳本。后人為 《論語》作注釋的很多，主要有三國時期何晏《論語集解》，南朝皇侃《論語義疏》，北宋邢昺《論語注疏》南宋朱熹《論語章句集注》等，今人楊伯峻的 《論語譯注》，頗便參考。

《孟子》是孟子的言論匯編。體裁與《論語》大致相似。司馬遷認為《孟子》是孟子和他的學生共同編纂而成的。《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，除七篇之外，尚有外書四篇。東漢經學家趙岐 (約108～201)認為“似非孟子本真，后世依敬而托之者也”，現存的《孟子外書》又非《漢書》所載，更是偽中之偽，不可靠。

《孟子》在《漢書·藝文志》中列于諸子略。在《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》中均列于子部，地位在經書之下。韓愈把孟子看作儒家“道統”的真正繼承者，說“道統”因“軻之死不得其傳焉”，《孟子》的地位才開始提高。北宋時，《孟子》上升為經，被列于《九經》。但《孟子》的地位并不鞏固。李覯等的《常語》、司馬光的《疑孟》都批判孟子，直到南宋朱熹把《孟子》和 《論語》、《大學》、《中庸》合在一起，并稱《四書》，《孟子》的經典地位才真正確立。元、明、清三代，定《四書》為科舉考試的科目，成了學者必讀之書。《孟子》的注釋，主要有趙岐的《孟子注》、南宋朱熹的《孟子集注》和清人焦循的《孟子正義》。《十三經注疏》采用趙岐注，其疏則舊本題宋孫奭撰。朱熹認為疏乃邵武士人假托。《四庫全書總目提要》作了進一步考訂，認為“其不出于奭手，確然可信”。朱熹的《孟子集注》偏重義理，反映了宋代理學對《孟子》的看法。清人焦循的《孟子正義》仍用趙岐注，其疏則總結了清代學者研究《孟子》的成果，考釋詳博。今人楊伯峻著有《孟子譯注》，是一部較好的參考書。

《荀子》是荀子晚年為總結百家爭鳴和自己學術思想而寫的。此書經秦火后，藏于漢秘府，名《孫卿書》，當時共存三百二十二篇。初經劉向整理校訂，去其重復二百九十篇，定著三十二篇，名《孫卿新書》，《漢書·藝文志》著錄名《孫卿子》。以后由于“編簡爛脫，傳寫謬誤”，又由唐代學者楊倞為之訂正注解，把三十二篇分為二十卷，改名為 《荀卿子》，簡稱《荀子》。今本 《荀子》就是經過楊倞重新編排的。《荀子》一書，仿《論語》的體例，始于《勸學》，終于《堯問》，大部分為荀子自著。其中《儒效》、《議兵》、《強國》等篇皆稱“孫卿子”，似出弟子記錄;附于書末的 《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《堯問》等六篇疑為弟子所記荀子語及雜錄傳記; 《仲尼》篇講 “持寵”、“擅寵”之術，與 《臣道》篇強調“諫爭輔拂”原則相違背，恐非荀子所作。《荀子》的注本，除唐楊倞注、清盧文弨等校 《荀子》二十卷外，清王先謙《荀子集解》匯集清代學者的訓詁考訂成就，內容翔實，近人梁啟雄《荀子簡釋》綜合諸家校釋成果，尤重“簡易、簡明、簡要”，北京大學哲學系《荀子》注釋組的《荀子新注》及所附 《荀況生平大事簡表》、部分名詞和人名的 《簡釋》、《索引》亦可參考。