禮法學·古代禮法學研究及其主要著作·古代禮法學研究

中國古代的禮法學研究大致集中在以下三個問題上：

其一，禮法關系。孔子首倡“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語·為政》)之說; 荀子以 “隆禮重法”、禮法結合、“非禮無法”為學術要旨;賈誼、董仲舒和其他漢儒再倡禮法并用、大德小刑、德主刑輔、“失禮入刑”的理路;《唐律疏議》定“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”之論。綜觀中國古代之禮法關系，夏商周三代的基本點為禮法一體，禮外無法。過去一些法史學教材一方面以為“禹刑”、“湯刑”、“九刑”系三代“法律規范的總稱”，自成一個刑的系統;一方面又以為“夏禮”、“殷禮”、“周禮”是三代“行為規范的總和”，自成一個禮的系統，于是將禮刑分為兩途。其實細加推敲，三代之法皆以禮為準則，亦以禮為總名，刑不過是禮的組成部分，在禮之中。質言之，是禮法一體，禮外無法。漢代以降，凡言及中華法系的特點，大多離不開禮法結合，納禮入法，德主刑輔等語。然細加考量，并非禮外無法。諸凡行政方面的尊卑、上下、賓朋關系等等，民事方面的財產關系、婚姻家庭關系等等，直至輕微的刑事糾紛，悉以禮為準則，用禮加以調整。所以，實際情形應為禮法結合，法外有禮。

其二，禮與禮法的基本理論。其范圍廣涉禮與禮法的起源和本質，概念的內涵與外延，在中國古代法中的地位與作用等等。這方面的研究成果，除《論語》、《孟子》、《荀子》以外，主要集中在《周禮》、大小戴《禮記》之中。

其三，禮的制度化、規范化。周公的 “制禮作樂”，董仲舒的“經義折獄”，并通過經義折獄將禮法原則法典化、條文化、可操作化。又如《周禮》的“八辟”成為魏新律中的“八議”，禮中的復仇主義取得了 《唐律》 的默認，等等。