儒學(xué)與佛教·士大夫與佛教·理學(xué)家與佛教

入宋以后，儒佛道三教之間的相互影響和相互滲透日益加深，唐宋之際形成的三教合一的思潮逐漸成為中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的主流，以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的理學(xué)構(gòu)成了近千年中國(guó)思想發(fā)展的總畫面。

宋代理學(xué)家復(fù)興儒學(xué)，吸收并利用了大量佛教與道教的思想內(nèi)容。宋代興起的新儒學(xué)，也就是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，都在融合儒佛道三教思想的基礎(chǔ)上建立起了思想體系。在儒家立場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)“三教合一”是這個(gè)時(shí)期大多數(shù)理學(xué)家所走的共同道路，盡管大多數(shù)理學(xué)家在表面上反佛，但暗地里卻都“出入于釋老”。宋儒建構(gòu)的理學(xué)思想體系無(wú)不以佛教的心性論為其重要的理論來(lái)源。

但大量吸取佛教思想的理學(xué)家們除了楊簡(jiǎn)和真德秀等極少數(shù)人之外，卻又大都站在儒家正統(tǒng)的立場(chǎng)上反對(duì)佛教，特別是對(duì)佛教的出世主義與虛無(wú)主義加以排斥。當(dāng)然，他們反佛的角度和側(cè)重點(diǎn)是各有不同的。

宋代的排佛論者中，歐陽(yáng)修是最主要的人物之一。他讀了韓愈的《原道》以后，很贊同韓愈對(duì)佛道的批判，并著《本論》上中下三篇，以儒家倫理為武器，激烈地排斥佛教，還對(duì)唐宋以來(lái)的三教一致論提出批評(píng)，認(rèn)為這種觀點(diǎn)助長(zhǎng)了佛教的泛濫。歐陽(yáng)修主張以儒家的禮義來(lái)抵制佛教，認(rèn)為“禮義者，勝佛之本”。歐陽(yáng)修后來(lái)在修《新唐書》、撰《新五代史》時(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮了排佛的意趣。例如在《新唐書》中刪除了《舊唐書》中數(shù)百處有關(guān)佛教的記載，并頌揚(yáng)排佛者，而對(duì)崇佛者則加以貶斥。歐陽(yáng)修的反佛論引起了很大的反響，李覯等人著說(shuō)隨聲附和，造成了一定的排佛聲勢(shì)。而佛教徒也不愿處于被動(dòng)挨批的地位，他們紛紛著說(shuō)加以反駁，例如活躍于宋仁宗時(shí)代的禪宗云門宗著名僧人契嵩所寫的《輔教篇》三卷就是針對(duì)《本論》三篇而作的。另外還有張商英作《護(hù)法論》，力主儒佛道三教并存，劉謐著《三教平心論》，強(qiáng)調(diào)三教缺一不可，而佛教殊強(qiáng)。

如果說(shuō)歐陽(yáng)修還只是停留在韓愈以來(lái)的以儒家倫理反對(duì)佛教，以儒家道統(tǒng)排斥佛教，那么，張載則是進(jìn)一步從哲學(xué)理論的高度對(duì)佛教進(jìn)行了批判。張載以氣一元論的本體論批判了佛教的緣起性空論和“以心為法，以空為真”，以氣的聚散變化駁斥了佛教的“寂滅”論和“受生循環(huán)”的輪回論，從而成為中國(guó)思想史上第一個(gè)從理論上對(duì)佛教神學(xué)唯心主義理論進(jìn)行深入批判的思想家。

理學(xué)大家二程也是主張排佛的。程顥曾從教理和實(shí)踐兩個(gè)方面來(lái)批評(píng)佛教，他不贊成佛教“以萬(wàn)有為幻妄”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為佛教有違人倫的行為(跡)，就在于其道為非，因?yàn)檑E自道出，反對(duì)所謂的佛教“道是跡非”的觀點(diǎn)。程頤也曾對(duì)佛教的“以理為障”和坐禪入定等提出批評(píng)。

理學(xué)的集大成者朱熹對(duì)佛教的攻擊也可謂不遺余力。他以天理人倫說(shuō)對(duì)佛教的心性論和空無(wú)說(shuō)進(jìn)行了多方面的批判，并揭露佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“剽竊”。他認(rèn)為，佛教“只見得個(gè)空虛寂滅”、“至禪則義理滅盡”。他特別攻擊了佛教對(duì)倫理綱常的背棄，認(rèn)為“釋氏只見得個(gè)皮殼，里面許多道理他都不見，他皆以君臣父子為幻妄”(《朱子語(yǔ)類》卷九四)。

心學(xué)大家陸九淵也曾以“義利”(或“公私”)來(lái)判別儒佛兩家，認(rèn)為“釋氏以人生天地間，有生死，有輪回，有煩惱，以為甚苦而求所以免之”，“故日利日私”，全不像儒家那樣，從天道、地道和人道的一致性出發(fā)，曰義曰公，注重綱常名教。他從倫理關(guān)系上對(duì)佛教提出了指責(zé)。

宋王安石書《楞嚴(yán)經(jīng)旨要卷》

其他如楊時(shí)、謝良佐、張南軒等重要的理論家，也都程度不同地從不同的方面提出了排佛論。但是，在“三教合一”思潮的影響下，即使那些標(biāo)榜反佛的理學(xué)家們?cè)谒枷肷弦矌缀鯚o(wú)一例外地受到了佛教的深刻影響。“泛濫于諸家，出入于釋老”，成為濂、洛、關(guān)、閩各大家著書立說(shuō)、創(chuàng)立學(xué)派的共同經(jīng)歷。這是由佛學(xué)具有比儒學(xué)更強(qiáng)的思辨性等特點(diǎn)決定的。

宋儒對(duì)佛教的研究和吸取，重點(diǎn)在禪學(xué)。正如二程所說(shuō)的“今人不學(xué)則已，如學(xué)焉，未有不歸于禪也”(《二程全書》卷一○)。宋儒引禪入儒，將禪宗的心性論與修行方法吸收到儒學(xué)中來(lái)，使宋代儒學(xué)在很大程度上佛學(xué)化、禪學(xué)化了。二程曾指出：“釋氏之說(shuō)，若欲窮其說(shuō)而去取之，則其說(shuō)未能窮，固已化而為釋氏矣!”(《二程全書》卷一五)朱熹也承認(rèn)說(shuō)：“今之不為禪學(xué)者，只是未曾到那深處，才到那深處，定走入禪去也。”(《朱子語(yǔ)類》卷一八)

理學(xué)的開山祖周敦頤生活在禪宗盛行的年代，與禪僧有著密切的交往。在他為官以前，就向潤(rùn)州鶴林寺壽涯學(xué)過(guò)佛教。當(dāng)官以后，又跟黃龍山慧南與祖心等禪師參禪。四十歲時(shí)，遷國(guó)子博士，通判虔州。路過(guò)江州，愛“廬山景物之盛，因筑書堂于其麓，堂前有溪，清潔紺寒”，周敦頤就借用故鄉(xiāng)濂溪之名，為書堂取名為濂溪。周敦頤在廬山與東林寺常總禪師也往來(lái)甚厚，他自稱“窮禪之客”，在思想上也受到禪學(xué)的影響。他的“無(wú)極而太極”說(shuō)最后落實(shí)到“無(wú)欲”、“主靜”的“立誠(chéng)”說(shuō)，顯然融進(jìn)了佛教的心性論與修行方法。

程雖主張排佛，卻又認(rèn)為“釋氏之學(xué)，亦極盡乎高深”(《二程全書》卷一五)，他們都與佛教結(jié)下了不解之緣。據(jù)說(shuō)，程顥十五、六歲時(shí)就開始研究佛教，他與程頤一起投師于周敦頤門下學(xué)道，不得要領(lǐng)，后出入于佛老幾十年，再學(xué)《六經(jīng)》，才漸有所獲。程頤自稱為醇儒，不曾看莊、列、佛等書，但事實(shí)上，他也曾遍訪禪師，探究佛法。他與黃龍山靈源惟清禪師書信往來(lái)，甚為相投，并對(duì)禪家的“不動(dòng)心”贊嘆不已。程頤還對(duì)佛教修習(xí)的戒、定、慧“三學(xué)”十分欣賞。他“每見人靜坐，便嘆其善學(xué)”(《二程全書》卷三七)，自己也身體力行，常冥目靜坐，從而引出了類似禪宗二祖慧可“立雪斷臂”的“程門立雪”的故事流傳于世。據(jù)《宋元學(xué)案》卷一五載，在一個(gè)下雪天，程頤的學(xué)生楊時(shí)和游酢去謁見程頤，見程頤正在瞑目靜坐，他們不敢驚動(dòng)，便站在一邊。當(dāng)程頤睜開眼睛招呼他們時(shí)，“則門外雪深尺余矣”，大白天如此長(zhǎng)時(shí)間的靜坐，顯然是在效法佛教禪宗的入定。

程學(xué)佛的目的，在于引佛入儒，建構(gòu)新的儒學(xué)思想體系。他們高揚(yáng)“天理”，力主“性即是理”，并強(qiáng)調(diào)“天理”與“人欲”的對(duì)立，主張通過(guò)“思”、“敬”等內(nèi)心的修養(yǎng)工夫來(lái)“窒欲”而恢復(fù)天理，這種學(xué)說(shuō)受佛教的心性論和僧侶主義的影響是十分明顯的。

譚嗣同《仁學(xué)》

激烈排佛的朱熹對(duì)佛教的融合吸收更是諸人共知的事實(shí)，在本體論上，他的“理一分殊”與華嚴(yán)宗的“四法界”，他的“一理之實(shí)而萬(wàn)物分之以為體”與禪宗的“一法遍含一切法”，理趣完全一致。在修學(xué)方法上，他積習(xí)貫通，由逐日的格物而至”一旦豁然貫通……吾心之全體大用無(wú)不明”(《大學(xué)章句》)，則純是禪宗北宗漸修頓悟論的翻版。在道德修養(yǎng)論和修養(yǎng)方法上，朱熹的“革盡人欲，復(fù)盡天理”與“居敬窮理”，也與二程一樣，明顯地打上了佛教思想與方法的烙印。朱熹自己也曾感嘆地說(shuō)，佛教的“克己”，“往往吾儒之所不及”(《朱子語(yǔ)類》卷二九)。

至于陸九淵思想的近禪，早在宋代就已經(jīng)有人指出了這一點(diǎn)。陸九淵從“心即理也”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“先立乎其大者”，即先識(shí)本心，認(rèn)為本心乃天之所以予我者，本心的自我覺悟就是道德的自我完成，就能“一是即皆是，一明即皆明”(《象山先生全集》卷三四)，達(dá)到“內(nèi)無(wú)所累，外無(wú)所累，自然自在”(同上，卷三五)之境，對(duì)照禪宗南宗所主張的人人皆有佛性，“自識(shí)本心，自見本性”(敦煌本《壇經(jīng)》第一六節(jié))，就能“一剎那間，妄念俱滅”(《壇經(jīng)·般若品》)，達(dá)到“內(nèi)外不住，來(lái)去自由”(《敦煌本《壇經(jīng)》第二九節(jié))的解脫之境，兩者如出一轍。

即使是反佛的理論戰(zhàn)士張載，也曾“訪諸釋老，累年究極其說(shuō)”(《宋史· 道學(xué)傳》)。他在人性論上區(qū)分了天地之性與氣質(zhì)之性，要人通過(guò)“變化氣質(zhì)”而反歸天地之性，并認(rèn)為，“不萌于見聞”的“德性之知”能達(dá)到”視天下無(wú)一物非我”(《正蒙· 大心篇》)之境，這種思想顯然受到了禪宗凈妄之心與明心見性思想的影響。由此可以見得宋儒受佛學(xué)影響之深與廣。所謂“兩宋諸儒門庭徑路半出佛老”(全祖望《鮚亭集外編》卷三一)，實(shí)非埼夸張之悟。

宋儒的援佛入儒，使宋代儒學(xué)帶上了濃厚的佛教色彩。佛教，特別是禪宗的心性論及其宗教修養(yǎng)方法，成為宋代儒學(xué)的核心，乃至“向者以異端而談禪，也尚知禪學(xué)自為禪，及其以儒者而談禪，也因誤認(rèn)禪學(xué)即為儒學(xué)”(《宋元學(xué)案》卷八六)矣。但不可否認(rèn)，宋儒的援佛入儒，豐富了傳統(tǒng)儒學(xué)的內(nèi)容，促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的更新發(fā)展，如果沒有佛學(xué)，很難設(shè)想會(huì)有理學(xué)這樣的學(xué)術(shù)成就。