一天地君親師—宗教與祭祀·儒學體系的祭祀禮制·其他祭祀

(1)先代帝王功臣之祀?！抖Y記·祭法》說： “法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。”就是說凡有功于國于民的先代帝王都應受到祭祀?！都婪ā酚峙e例說像帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、顓頊、契、冥、湯、文王、武王這樣一些“有功烈于民者”，都應列入先代帝王的祀典。秦漢以前，對先代帝王的祭祀，主要是祭古圣王與英雄祖先，漢以后受祭的先代帝王則越來越多。功臣祭祀在商代就已有之?！渡袝けP庚》引商王盤庚對大臣說：“茲予大享于先王、爾祖其從與享之。”《尚書·伊訓》載“伊尹祠于先王?！币烈菧馁t臣，甲骨卜辭中屢見祭伊尹的內容?！吨芏Y·司勛》說：“凡有功者，祭于大烝，司勛誥之?！边@是說，功臣祭祀一般是將功臣神主配祭于先王宗廟，由司勛作祭辭告神。周代最著名的功臣是呂尚，不僅大享配祭先王，而且還封為齊國國君，齊人稱之為“太公”。

陜西黃陵縣黃帝陵

秦始皇巡游天下時，曾祭祀(包括望祀)先代帝王，后來歷代帝王出巡，也仿效秦始皇的方法祭祀先王。同時，秦在雍城還有“九臣”、“十四臣”廟。(《史記·封禪書》)自漢代起，開始為歷代先王立祠祭祀。漢初大封功臣，也有祭功臣于廟的制度，還修建麒麟閣，內畫大功臣的肖像。隋代在京城立三皇五帝廟，另立廟祭祀三皇以前的帝王，并且在先王遺跡處分別立祠。唐以后為歷代開國皇帝和輔佐大臣立廟，宋代又增加對歷代中興之帝和守成之帝的祭祀。明太祖在京城總立歷代帝王廟，明世宗嘉靖年間，在北京阜成門內建歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝，并以歷朝名臣配祭，于每年春秋二季仲春致祭。清代沿用此廟，并襲用明制。后來康熙帝說：“凡為天下主，除亡國及無道被殺，悉當廟祀。”(《清史稿·禮三》)于是增祀先代帝王一百四十三人，配祀功臣四十一人，這樣做的目的顯然是出于鞏固其統治地位的政治需要。

漢高祀魯

(2)圣賢之祀。圣賢崇拜源于遠古的英雄崇拜?！笆ベt”是古人的提法，這里指為國家、為民族建立了不朽的功勛，或在思想文化、科學技術等方面作出卓越貢獻，從而長久地受到全民族崇拜和敬仰的人，如孔子、關公(關羽)等。在圣賢崇拜中，最典型、最持久普遍的是祭拜孔子。孔子生前并不得意，死后才逐漸受到尊崇。漢高祖劉邦過魯開始了中國的祭孔活動，但還只是一般的禮節，直到漢平帝才追謚孔子為褒成宣尼公。以后歷代陸續在全國各地修建孔子廟，尊孔子為先圣先師。從學校到社會都普遍祭祀孔子、孔子弟子及歷代大儒(后代還尊孔子弟子顏回為復圣、曾參為宗圣、子思為述圣，孔學繼承者孟子為亞圣)。南北朝時的太學和各地郡學還立有孔子、顏回廟。唐宋以后，孔子被不斷加封，稱為“文宣王”、“至圣先師”、“萬世師表”等。祭禮的規格由小祀、中祀到大祀，直至用天子的禮樂來尊崇，祭祀典禮極為隆重。曲阜孔廟的規模也不斷擴大，至今成為中國最大的宗廟建筑群。

周代祭祀先圣先師的禮儀，據《禮記· 文王世子》所載，有“釋奠”、“釋幣(帛)”、“釋菜”三項。所謂“釋奠”，是設薦饌酌而祭，有音樂而無尸?！搬寧拧笔且圆煜??！搬尣恕笔且圆耸咴O祭。這是始立學堂或開學之后學生入學的禮儀。唐宋以后一般只用“釋奠”禮，每年春秋二仲月行此禮，儀式則日趨繁瑣。至清代，以北京國子監為太學，立孔廟，祭孔為大祀、奠帛、讀祝文、三獻奠爵，行三跪九拜之禮。雍正四年，又定八月二十七日為孔子誕辰，舉國齋戒一日。在孔子故里(曲阜闕里)，春秋祭祀的禮儀與北京太學相同。自周人為文王武王立文廟武廟后，歷代祀典都立文武二廟，各州縣也都有文武二廟。文廟祀孔子，武廟祀關公，至今在全國各地都能找到文廟和關帝廟的遺址。歷代的祭孔活動，到后來只有紀念意義。而失去了宗教意義?？鬃邮冀K保持著大德先師的形象，祭孔的紀念意義超過對偶像的頂禮膜拜。

(3)祭先農、先蠶。先農又叫神農氏、烈山氏、田祖，漢以后通稱先農，是后人對最早發展農業的氏族的尊稱。原始時代的人們不知道房屋、用火和農業等是誰創造的，要崇拜這些事物的發明者，只好以氏(氏族、民族)相稱，曰“有巢氏”、“燧人氏”、“神農氏”等。由于中國是傳統的農業國，所以對神農氏的崇拜又遠過于其他諸氏。古代對先農的祭祀又與籍田禮直接相關。周代制度，天子在祀先農時，要行籍田之禮，以示勸農。籍田祀先農，都在春季進行?！抖Y記·祭義》說：“天子為籍千畝，以為醴酪齊盛，敬之至也?！薄对娊洝む嫖罚骸班嫖赏?，既昭假爾。率時農夫，播厥百谷。駿發爾私，終三十里。亦服爾耤，十千維耦?！边@是對周成王參加籍田禮的形象描寫，可見祀先農時確有籍田禮這一節目。

籍田祀先農之禮為歷代帝王所遵循。南朝宋文帝在先農壇北建御耕壇，圍以青幕，供皇帝觀看農民耕田情形。宋朝于朝陽門外立先農壇，以后稷配祀，先農由中祀改為大祀，由皇帝親自主持，并行扶犁三推之儀，以示皇帝親耕，天下農事開始。明代建先農壇于南郊，有觀耕臺。清朝建先農壇于正陽門外西南，帝王主祭先農并行籍田之禮。

在籍田祀先農的同時，還祭先蠶，由皇后主祭?！抖Y記·祭統》說：“天子親耕于南郊，王后蠶于北郊，天子諸侯非莫耕(不是沒人代耕)，王后夫人非莫蠶(不是沒人代她們養蠶)，身至其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明。”據《后漢書·祀儀志上》記載，每年四月，皇后率公卿諸侯夫人到東郊苑中采桑，并“祠先蠶，禮以少牢?！蔽簳x以后，親桑祀先蠶之禮與籍田祀先農之禮比附，于是相應地立了先蠶壇，又有皇后“采桑壇”。明代嘉靖年間在北京西苑(今北海公園)新建先蠶壇，廢去北郊安定門外的舊壇。清代的先蠶壇也在西苑內，并有觀桑臺、親蠶殿、先蠶神殿等，但明清兩代的皇后很少親自去祭祀，常派嬪妃或官員代祀。

歷代所祀的先蠶各有不同。據《后漢書注》，漢代的先蠶是苑窊婦人和寓氏公主。黃省曾《蠶經》說蜀地以蠶女馬頭娘為先蠶。又傳說黃帝妃螺祖是養蠶的創始人，北周以后螺祖被尊為蠶神。事實上，真正養蠶創始者誰也不知道，之所以歷代出現不同的蠶神，是因為它們出自不同地區不同民族的不同傳說。

(4)五祀：戶、灶、中溜、門、行。在周代，貴族有“五祀”的祭禮，有時又稱為“七祀”。五祀都與人類日常起居炊食用水等有關?！拔屐搿薄ⅰ捌哽搿本唧w指哪些神，舊說不一?！抖Y記·祭法》說七祀為司命、中溜、門、行、厲、戶、灶;五祀為司命、中溜、門、行、厲。鄭玄又根據《禮記·月令》注《曲禮》，以為五祀指戶、灶、中溜、門、行五神。

祀又與五行、四季、五臟等搭配，《禮記·月令》的說法是木為戶為脾，火為灶為肺，金為門為肝，水為行為腎，土為中溜為心。春祀戶，夏祀灶，季夏(六月)祀中溜，秋祀門，冬祀行。漢代以后的祀典在《月令》五祀的基礎上改“行”神為“井”神，稱之為“門、戶、井、灶、中溜”(《白虎通義·五祀》)，都按季節行五祀之禮，孟冬之月“臘五祀”，總祭一次。

門與戶是兩種神，雙扇曰“門”，單扇曰“戶”。宮廷的中門，自大門至寢門都是雙扇的，城邑門也是雙扇的，室門為單扇，所以“戶”指宅內各室之門。門戶神的功能是“主出入”，后來變成避邪疫。

灶是用土或石砌起來可以燒火炊食的用具，灶神又稱灶君、灶王。孔穎達《禮記· 禮器疏》說：“顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神?！睂嶋H上灶神源于原始人的火塘崇拜。與灶神關系很密切的是炊神(古文獻作爨神，又叫“奧”)，炊事在古代通常由老婦負責，所以古人把想象中最早發明炊事的老婦奉為炊神，曰“先炊”。春秋時期灶神和炊神的祭祀方法不同。祭灶神要燔柴，祭炊神不燔柴，只盛食于盆、盛酒于瓶供奉。在漢高祖的祀典里也還有“先炊”，祀“古炊母神”。由于灶、炊二神的關系太密切，因此在春秋末年就有很多人分不清二神的祭禮。漢以后，灶、炊二神便合在一起，以灶神名義而祀之。

中溜神即住宅神。“溜”本指屋頂流雨水的地方，古代宮室之制為四合院(前堂后室，左右廊廡)，中間小院俗稱天井，也即所謂中溜，為四周雨水流往之處，所以中溜又成了住宅的代稱。中溜神的職責是“主堂室居處”。周制，庶民在五祀中只能立一祀，即只能祭戶或祭灶，以至民間只流行門神灶神，中溜神只保存在官方的祀典中。

唐、宋、元時，又采用《禮記·祭法》的天子七祀之說，所增祀的“司命”不是星辰崇拜中的文昌宮座的“司命”，而是宮中小神，“主督察三命”，即督察人的年壽、行為、善惡。所增祀的“厲”指厲鬼，即無人祭祀的野鬼和惡鬼。司命和厲在上述五祀中不倫不類，在祀典中沒有代表性，因此明、清兩代仍行五祀之禮，年終時在太廟西廡下合祭。清康熙后，罷去門、戶、中溜、井的專祀，只在十二月二十三日祭灶。

(5)祀高禖。高禖是專司生殖的女神。祀高禖是乞子之祭，這是由原始母系氏族社會生殖女神崇拜發展而來的。文獻中，《禮記· 月令》始載高禖之祭：“是月也(指仲春二月)，玄鳥至。至之日，以太牢祀于高禖，天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御。 帶以，授以弓矢，于高禖之前?！币馑颊f仲春二月燕子飛來時，便舉行祀高禖之禮，屆時天子親往，后妃則率眾嬪同去，用牛羊豕三牲祭高禖神，祈求生育。所帶的弓袋弓矢都是男子的用器，這是為了求生男孩。

高禖之祭，設壇于南郊，以太牢祀之，禮儀隆重。漢以后封建王朝的正統祀典，始終依《月令》稱生殖女神為高禖，而民間則按本民族本地區的習慣來附會生殖女神。如附會西王母為主生育的“王母娘娘”，或把佛教女菩薩觀音附會為“送子觀音”等。但無論是王朝還是民間，盡管乞子的目的各不相同，但生育崇拜卻是全社會人們共有的觀念。到后來，乞子祀高禖的宗教活動在民間則逐漸成了一種民俗。

(6)儺。儺是驅除疾疫之禮。上古時代，人們對疾病和瘟疫缺乏正確的認識，認為是鬼神作祟所致。為了驅除疾疫，人們采取軟硬兩手對付作崇的鬼神，即使用求神解崇和逐鬼除崇的方法。求神是為了安撫鬼神，使它不再作崇。而更多的作法則是通過各種措施攆鬼，周代稱之為“難”，后世寫作“儺”?！抖Y記·月令》說：“(仲冬)天子居玄堂右個，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，命有司大難，旁磔，出土牛，以送寒氣。”孔穎達《月令疏》說：“此月之時，命有司之官大為儺祭，今儺去陰氣。言大者以季春為國家之儺，仲秋為天子之儺，此則下及庶人，故云大儺。此時強陰既盛，年歲已終，若陰不去，兇邪恐來歲更為害人?！笨梢姀牡弁醯桨傩斩际种匾晝溃幠Ｒ埠艽?。大的儺祭每年要舉行三次，前兩次只有君臣才能參加，只有冬季這次大儺才“下及庶人”。進行儺鬼儀式的巫師叫“方相氏”?！吨芏Y·夏官》說方相氏身披熊皮，頭戴以黃金為四目的面具，身穿黑衣紅裙，一手執戈，一手揚盾，率領一百個小隸進行四時攆鬼儀式，以搜索宮室驅除疫癘。遇國君辦喪事，方相氏就在送葬的柩前開路，驅逐沿途的惡鬼。到墓地，方相氏又進入壙中，執戈攻擊四方角落，究追潛伏在壙地的惡鬼。

東漢時，大儺叫“逐疫”，在臘祭前一天舉行。《后漢書·禮儀志》記載其儀式甚詳。其形式不僅有方相十二獸舞，有一百二十名扎紅頭巾、持大鼗、背挑弓棘矢的侲子(侲子由中黃門子弟擔任)，還有持火炬接力。最后把火炬投入洛水以象征把疫鬼趕入水中，以及作土牛送寒氣，掛桃梗葦茭、九門磔禳等節目。

南北朝以后，歷代大儺禮基本相似。從隋代開始，侲子通常增至二百四十人，場面更為宏大，氣氛更為熱烈。

朝廷之外，地方官府和庶民也有逐疫活動，但比較簡單。主要方式是掛桃梗蘆葦索于門，在門上畫神荼、郁儡、鐘馗等神以御惡鬼。后來，儺禮中的儺舞在民間得到了發展，由儺舞又演化出儺戲，從而形成了源遠流長的儺文化。至今在西南、中南等地區的一些民族地區的有關儺的民俗或儺戲儺舞中，還可看到古代儺文化的殘存儀式。