一儒家道統(tǒng)—理想“中國論”·道垂千古·不朽的民族精神

儒學(xué)之所以統(tǒng)治中華民族達(dá)兩千年之久而不熄滅，除了因?yàn)橹袊?dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生根本變化外，還因?yàn)槿鍖W(xué)的道統(tǒng)中確實(shí)存在著適應(yīng)封建社會(huì)需要的科學(xué)的、真理性的內(nèi)容。儒學(xué)重視人的價(jià)值、推崇道德文明、以民為本、以德為政、以道制欲的理性精神，是中華民族不朽的民族精神，在中國封建社會(huì)的發(fā)展過程中發(fā)揮了極其重要的作用。

孔子儒學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)是以人為本、重民愛民，表現(xiàn)了鮮明的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他從現(xiàn)實(shí)的中國社會(huì)出發(fā)，用理性的眼光探討社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，總結(jié)、發(fā)展了自傳說中的堯舜以來歷代賢君圣王和進(jìn)步思想家的思想，建立了一個(gè)以“仁”為核心，以“禮”為規(guī)范，以施行德治、重民愛民為特色的倫理—政治思想體系，用以調(diào)整全社會(huì)人與人的關(guān)系，使統(tǒng)治階級內(nèi)部協(xié)調(diào)一致，使整個(gè)社會(huì)安定有序。他把奴隸也看作人，十分注意愛惜和保護(hù)勞動(dòng)力，提出重民、利民、富民的主張，把“養(yǎng)民也惠”、“使民也義”、“使民以時(shí)”、“使民如承大祭”、“博施于民而能濟(jì)眾”等作為仁人君子之道而要求統(tǒng)治者遵守，表現(xiàn)了明顯的人道主義精神。這對于調(diào)動(dòng)勞動(dòng)群眾的積極性，發(fā)展生產(chǎn)是十分有利的。

孔子的仁政德治、重民愛民思想，是傳統(tǒng)政治倫理的基石，它不僅為儒家后學(xué)所繼承、發(fā)揚(yáng)，而且?guī)缀醭蔀闅v代統(tǒng)治者的共識。即使是那些昏君佞臣、反動(dòng)政客，也不得不在理論上承認(rèn)其正確性。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，強(qiáng)調(diào)得民心者得天下，失民心必定亡國滅身。荀子用舟與水的關(guān)系比喻君民關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之”(《荀子·王霸》)。漢代賈誼提出“民者萬世本”、“自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之”(《大政》)。董仲舒認(rèn)為，“天立王，以為民也”(《春秋繁露·堯舜不擅移，湯武不專殺》)，主張革除秦代暴政，以“德化為本”，“薄賦斂，省徭役，以寬民力”(《春秋繁露·制度》)。北宋張載講“民吾同胞”，二程講“民維邦本”(《文集》卷五)，朱熹講“天下之務(wù)莫大于恤民”(《宋史·朱熹傳》)。儒家這種仁政愛民說，是當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下一種進(jìn)步的歷史主張。它在一定程度上限制了統(tǒng)治者的暴政，緩和了階級矛盾，是中國封建社會(huì)形成強(qiáng)大凝聚力、獲得穩(wěn)定發(fā)展的重要因素之一。

山東曲阜孔廟道冠古今坊

孔子的德政思想，還包含著這樣兩方面的內(nèi)容：一是實(shí)行“任德不任刑”的原則，努力對老百姓“道之以德，齊之以禮”，使他們“有恥且格”，自覺服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治;一是充分發(fā)揮為政者的道德引導(dǎo)作用，處處當(dāng)百姓的表率。這一思想無疑是深刻的。

孔子要求統(tǒng)治者尊尊、親親，恪守“君君、臣臣、父父、子子”的禮教原則。孟子講君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友“五倫”，董仲舒進(jìn)而提出“三綱五常”，作為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序、調(diào)整封建關(guān)系的基本原則而為歷代皇帝所采納。對此，要進(jìn)行辯證的歷史的分析。在沒有民主傳統(tǒng)的封建專制條件下，三綱五常盡管存在嚴(yán)重的片面性，但在調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系，以減少為爭權(quán)奪利而進(jìn)行的相互殘殺，從而增強(qiáng)社會(huì)穩(wěn)定性方面，仍然發(fā)揮了很大的積極作用。到了封建社會(huì)后期，這種積極作用逐漸消失而轉(zhuǎn)向反動(dòng)。

孔子要求統(tǒng)治者“見利思義”、重義輕利、視不義之富貴為浮云、唯義是從、以道制欲，后來也成為儒家乃至整個(gè)中華民族的傳統(tǒng)精神。儒家承認(rèn)“飲食男女”是“人之大欲”(《禮記》)，主張對人欲進(jìn)行正確引導(dǎo)，把人欲限制在義理之內(nèi)。孟子反對“上下交征利”，主張“舍生而取義”(《孟子·告子上》)。朱熹把人的正常欲望與“人欲”作了區(qū)分。他認(rèn)為，“人欲”是不合天理的非分之欲，是人心患病的產(chǎn)物，“人欲者，此心之疾疢，循之則其心私而且邪”(《文集》卷一三)。“飲食者，天理也;要求美味，人欲也。”(《語類》卷一三)儒家學(xué)者在一定程度上看到了理與欲的統(tǒng)一，要求給農(nóng)民解決溫飽問題：“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”(《孟子·梁惠王上》)要承認(rèn)貧富差別，但要避免嚴(yán)重的兩極分化，“使富者足以示貴，而不至于驕;貧者足以養(yǎng)生，而不至于憂”(董仲舒《春秋繁露·制度》)，從而達(dá)到“上下相安”、社會(huì)穩(wěn)定。一句話，“己者，人欲之私也;禮者，天理之公也”(《論語或問》卷一二)，一切要為維護(hù)封建的綱常名教服務(wù)。對于勞動(dòng)人民來說，要滿足其基本的生活需要;對于統(tǒng)治階級來說，要把全社會(huì)的利益放在第一位，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這種以道制欲的思想，對于抵制縱欲主義，保持社會(huì)的和諧統(tǒng)一、理性發(fā)展，無疑具有重要的積極意義。與殷商奴隸制社會(huì)相比，這是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步。在封建社會(huì)的生產(chǎn)力還沒有沖破其生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)候，當(dāng)統(tǒng)治者還能維持其統(tǒng)治，先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系還不能取而代之的時(shí)候，這種以道制欲思想都具有一定的合理性。

儒家的道統(tǒng)也是治學(xué)的靈魂。歷代的儒家學(xué)者，從孔子開始，都把治學(xué)與修身、齊家、治國、平天下緊密地結(jié)合在一起。孔子的學(xué)生子夏明確提出“君子學(xué)以致其道”、“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語·子張》)。在中國歷史上，孔子第一次把當(dāng)官與學(xué)習(xí)、提高道德修養(yǎng)聯(lián)系起來。通過學(xué)習(xí)，掌握了修身、治國、平天下之道，就要積極地以其學(xué)力參與社會(huì)變革。孔子自覺地以天下為已任，積極尋找自己的用武之地。即使是在顛沛流離“累累若喪家之犬”的途中，他仍對學(xué)生說：“如果天下太平，我就不會(huì)同你們一道來從事改革了。”孔子主張學(xué)以致用，學(xué)了《詩》，可以增長知識，培養(yǎng)能力，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”(論語·陽貨》)，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《論語·公冶長》)，能夠“授之以政”、“使于四方”(《論語·子路》)。孔子當(dāng)官時(shí)間不長，但政績顯著，孔子任司寇(相當(dāng)于司法部長)時(shí)，在魯國都城曲阜引起了震動(dòng)，騙人的羊販子老實(shí)了，罵街的潑婦被休了，驕橫的流氓搬走了，市儈們也不敢哄抬物價(jià)了。孔子攝行相事，隨魯定公去夾谷會(huì)齊侯時(shí)，覺察并粉碎了齊國企圖劫持魯定公的陰謀，并讓齊國歸還了侵占的三處土地。下野之后，孔子周游列國，以圖在諸侯各國執(zhí)行其治國之道。未果，又回到魯國，整理古籍，“筆削春秋”，仍能干政，使“亂臣賊子懼”。

孔子這種“以其學(xué)，易其道”的學(xué)術(shù)宗旨，為其后學(xué)所發(fā)揚(yáng)光大。《禮記》中的《大學(xué)》說：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”實(shí)施這一原則的步驟是“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。到了宋代，這種思想進(jìn)一步為理學(xué)家們所弘揚(yáng)。張載進(jìn)一步把治學(xué)目的歸結(jié)為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。到了明末清初，王夫之、顧炎武等啟蒙思想家批判了宋明以來蹈虛空談的腐朽文風(fēng)，主張為學(xué)要“經(jīng)世致用”，解決“國家治亂之源，生民根本之計(jì)”。顧炎武在廣泛進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的基礎(chǔ)上，寫出了《天下郡國利病書》以及《日知錄》，決心“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”(《亭林文集》卷二，《初刻日知錄自序》)，把儒學(xué)“易道”的傳統(tǒng)推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。從隋唐開始的科舉制度把學(xué)而優(yōu)則仕實(shí)踐化、制度化，使讀書與做官聯(lián)系更為緊密。在其位，固然要謀其政，為民造福;即使是平民百姓，也要以“天下興亡”為己任。漢代的王充與明末清初的王夫之可以說是這一方面的典型。王充身居陋室，心憂天下，“貧無一畝庇身，志佚于王公;賤無斗石之秩，意若食萬鐘”(《論衡·自紀(jì)》)。他閉門潛思，著《論衡》八十五篇，揭官場黑暗，正時(shí)俗嫌疑。王夫之自題墓石表明自己的學(xué)術(shù)宗旨：“抱劉越石之孤憤而命無從至，希張橫渠之正學(xué)而力不能企。”抗清失敗后，王夫之隱伏于湘南，在艱苦的條件下進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，著書立說。他撰寫的《黃書》，深刻總結(jié)了明朝滅亡的教訓(xùn)，闡述了自己的改革主張。

兩千多年來，儒學(xué)仁民德政、以道制欲的政治理論以及以學(xué)易道、大治天下的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，深深地融入了中國人的心靈，成了中華民族不朽精神的有機(jī)組成部分，為中國封建社會(huì)的發(fā)達(dá)興旺提供了良好而完善的理論和持久而強(qiáng)大的精神動(dòng)力，作出了歷史性的貢獻(xiàn)，但在近代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型換代的變革中又起了嚴(yán)重的阻滯作用。二十世紀(jì)二十年代以后，當(dāng)中國力圖追趕世界大潮，開展艱難的歷史探索時(shí)，海外出現(xiàn)了一批“以接續(xù)儒家道統(tǒng)為己任”，力圖用儒家學(xué)說融合、會(huì)通西學(xué)，以謀求現(xiàn)代化的“現(xiàn)代新儒家”。亞洲“四小龍”的出現(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了“儒學(xué)復(fù)興”的波瀾。這一方面說明了儒家學(xué)說的頑強(qiáng)生命力，同時(shí)也現(xiàn)實(shí)地表明了研究儒學(xué)、推陳出新的重大意義。