儒學與中國藝術(shù)·儒學與中國傳統(tǒng)舞蹈·無以取代的藝術(shù)

由于舞蹈不同于其它藝術(shù)的物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)的特殊性，盡管它與音樂無法分割，它的獨立價值還是體現(xiàn)在了儒家以及后世相承的舞論中，舞蹈的不可替代的作用也是很被重視的。陳旸就曾有“舞者也，蹈歷有節(jié)而容成焉者也，故舞之所動，非志也，非聲也，一于容而已矣”(《樂書》)之說，顯然是以《樂記》舞論為基礎(chǔ)，特別強調(diào)舞的獨立作用。

由于舞蹈本身所具有的特質(zhì)，它在政治儀典、社會教育與審美怡情方面，都顯出無以替代的地位。在整個禮樂制度中，舞蹈是必然的組成部分。沒有舞蹈，國家威儀便不能淋漓盡致地展現(xiàn)出來。借舞蹈以示國家之盛，以保國家之安，是常用之方。“孝惠二年，……高祖廟奏武德、文始、五行之舞;孝文廟奏昭德、文始、四時、五行之舞;孝武廟奏盛德、文始、四時、五行之舞。武德舞者高祖四年作，以象天下樂已行武以除亂也。”(《漢書·禮樂志》)這樣的記載實在是一種很具體的說明。而由“(魏)文帝受禪后，改漢巴渝舞曰昭武舞，……武德樂曰武頌舞”(《杜氏通典》)這段文字，又可見其連續(xù)性。

要使禮樂制度鞏固和延續(xù)，教育是不可缺少的。這一點在禮樂制度建立之初就已經(jīng)被認識到了。在周朝的制度中，音樂舞蹈與教育便產(chǎn)生了密不可分的關(guān)系。專為公卿大夫子弟而設(shè)的樂舞教育，是其德育、美育的重要組成部分。龐大的樂舞機構(gòu)“大司樂”，對貴族子弟進行嚴格的“六藝”教育，其中就包括舞蹈。舞蹈教授的內(nèi)容當然以六代大小舞為主，使學生接受雅舞的感染。“以樂德教國子，中和祗庸孝友;以樂語教國子，興道諷誦言語;以樂舞教國子，舞《云門大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大武》。”(《周禮·春官》)這六種規(guī)模宏大的典禮樂舞，融歌舞樂于一體，或祭祀天地山川，或夸耀政治的修明隆盛，或頌揚統(tǒng)治者的文德武功，使學習舞蹈的貴族子弟俯仰周旋，應(yīng)律合節(jié)。由此，儀容面貌莊重，舞蹈行列規(guī)整，進退動作齊整。同時，舞者與觀者心氣平和，身心暢快。經(jīng)此耳濡目染，便自然而然地受到倫理教育的感化和藝術(shù)美的感染。這樣的舞蹈感受和效果，也是其它藝術(shù)所不能替代的。這種雅舞的主旨就在于那種君臣、長幼、父子、兄弟之類“和平之德”的宣揚，儒家教義也進入了一個良性循環(huán)的傳播軌跡。

即使進入了戲曲舞蹈的時代，舞蹈的不可替代性仍頑強地表現(xiàn)著。戲曲愈是發(fā)達，就愈將舞蹈與之更加緊密地合為一體，因為戲曲需要用舞蹈特有的表意手段去表達語言和音樂所無法表達的東西。早期戲曲中，“歌者不舞，舞者不歌”，歌唱與舞蹈相互配合，同時進行，表現(xiàn)劇情。由此，舞蹈已變成了戲劇的表演動作。成熟期的戲曲中，舞蹈作為重要的組成部分構(gòu)成了一整套的所謂“做工”技術(shù)，發(fā)揮著它的表意表情作用。