一壯麗的日出—軸心時(shí)代的華夏文明·大道之源·天命鬼神觀念

遠(yuǎn)古時(shí)代，人們的認(rèn)識(shí)水平還不夠發(fā)達(dá)，對(duì)一些自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象感到不可理解。他們相信，有一種神秘的力量在幕后支配著一切，他們認(rèn)為這種神秘的力量來自天或天的人格神上帝，于是形成了天命觀念。所謂天命，就是天帝的意圖和命令。天命觀念早在原始社會(huì)就產(chǎn)生了，并盛行于夏、商、周三代。在先民看來，天帝支配著自然界和人類社會(huì)，甚至夏、商、周三代的天下都是天帝賜予的。另外，這些王朝的滅亡也是由天帝決定的。

到了西周時(shí)期，天命觀念有了很大的發(fā)展，這就是由天的命令引申出“命運(yùn)”之義。這種新義首先出現(xiàn)在《尚書·周書》中，如《召誥》云：“天既遐終大邦殷之命。”意思是，天帝中止了大國(guó)殷擁有天下的命運(yùn)。其次，《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中也出現(xiàn)了命運(yùn)之命：“實(shí)命不同”(《詩經(jīng)·召南·小星》)、“不知命也”(《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·蝃蝀》)，這里的兩個(gè)“命”字，都應(yīng)理解為命運(yùn)。

天命觀念的這種新義是怎樣出現(xiàn)的呢?在古文獻(xiàn)中，天帝發(fā)布其旨意被稱為“命”、“降”等等。如《尚書·召誥》：“今天其命哲，命吉兇，命歷年。”《尚書·多士》：“昊天大降喪于殷。”人獲得天命的行為被稱作“受”。如《尚書·召誥》：“有殷受天命，惟有歷年。”經(jīng)過這種從“命”、“降”到“受”的過程，人便得到了天命。人一旦獲得天命，天命也就成了他自己所擁有的東西了。這樣，人們從天帝那里得到的天命，也就自然地轉(zhuǎn)化為自己的命運(yùn)了。

與天命觀念一樣，鬼神觀念也產(chǎn)生于原始社會(huì)，并盛行于三代。先民認(rèn)為，人死后靈魂不滅，并相信祖先的神靈會(huì)保佑他們。這樣，就逐漸形成了鬼神觀念。祈求祖先的保佑，必須通過一定的儀式，即祭祀。

對(duì)于祖先神靈與后代的關(guān)系，殷王盤庚曾作過生動(dòng)的說明。《尚書》中的《盤庚上》和《盤庚中》兩篇，記載了盤庚對(duì)其臣民的訓(xùn)話。盤庚認(rèn)為他祭祀祖先時(shí)，臣民的祖先也跟著一塊沾光;祖先神不但會(huì)“作福”，而且會(huì)“作災(zāi)”;如果干不好，祖先就會(huì)懲罰;如果臣民不聽話，祖先同樣會(huì)懲罰臣民。可見，鬼神觀念與天命觀念一樣，也成了統(tǒng)治者的一種政治工具。

既然天命鬼神在人們的生活中如此重要，那么何以知道天命鬼神的意圖呢? 古人發(fā)明了卜筮的方法。《尚書·洪范》說：“汝則有大疑，……謀及卜筮。…… 汝則從龜、從筮。”意思是，你如果有什么大的疑慮，那就要進(jìn)行卜筮。你要聽從龜卜和占筮的結(jié)果。人們向天帝鬼神占卜吉兇禍福的方法主要有二：龜卜和占筮。龜卜是以火灼龜殼，根據(jù)出現(xiàn)的裂紋的形狀，來確定吉兇禍福。殷墟出土了大批甲骨文，反映了當(dāng)時(shí)龜卜的盛況。周人也相信龜卜。

盡管夏、商、周三代的具體態(tài)度不完全一樣，但他們對(duì)天命鬼神都很虔誠(chéng)，都不敢怠慢。《禮記·表記》說：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。”

不過，應(yīng)該注意到，隨著社會(huì)歷史文化的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)水平的提高，人的自我意識(shí)也從宗教的羈絆中掙脫出來。在這種情況下，西周時(shí)期人們對(duì)天命的態(tài)度發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，即他們進(jìn)一步將天命觀念與人事聯(lián)系起來了。夏、商兩個(gè)王朝的先后覆滅，尤其西周代殷，使西周統(tǒng)治者得出一條重要教訓(xùn)—“天命靡常”(《詩經(jīng)·大雅·文王》)，即天命是沒有一定規(guī)律可循的。他們認(rèn)識(shí)到“我生不有命在天”(《尚書·召誥》)，即我的生存、命運(yùn)并不是由天決定的。那么，在這種情況下如何才能得到天的保佑呢? 周公提出了“敬德”的觀點(diǎn)：“惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。”(同上)他還指出，殷王“惟其不敬德，乃早墜厥命”(同上)。在這里，周公并沒有否認(rèn)天命的存在，而是強(qiáng)調(diào)人之“德”對(duì)天命有反作用，只有“敬德”，才能“祈天永命”。

從“敬天”到“敬德”，是天命觀念發(fā)展的一個(gè)飛躍。

西周開始的這種人文思潮到了春秋時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展，如子產(chǎn)就曾指出：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之?”(《左傳》昭公十八年)與此相應(yīng)的是，人們對(duì)鬼神的態(tài)度也開始轉(zhuǎn)變，將人事看作鬼神的依據(jù)：“夫民，神之主也”(《左傳》桓公六年);“國(guó)將興，聽于民;將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行”(《左傳》莊公三十二年)。人們對(duì)待鬼神的態(tài)度與對(duì)待天命的態(tài)度一樣，也沒有否定其存在，只是在鬼神和人事之間更加強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值而已。

哲學(xué)與宗教的一個(gè)重要不同點(diǎn)是，哲學(xué)立足于人，注重人的價(jià)值;儒學(xué)的建立，正是上述人文思潮發(fā)展的必然邏輯。