博大精深的宋明理學·定名緣起·“道學”與“道統”

程頤在《明道先生墓表》中說：“周公沒，圣人之道不行;孟軻死，圣人之學不傳。道不行，百世無善治，學不傳，千載無真儒。……先生(程顥)生千四百年之后，得不傳之學于遺經，志將以斯道覺斯民。”(《河南程氏文集》卷一一)程頤將其兄程顥直承孟子道統，而將荀卿、揚雄、王通、韓愈等人一筆抹掉了。這里，程頤對“道學”作了最初的界定，他把“道”與“學”分開來解說，解為以周公為最后代表的圣人之道和以孟子為最后代表的圣人之學，前者屬于政治范疇，后者屬于學術范疇。而在儒家眼里，儒者出則從政，處則講學，一生事業不外這兩項。然而雖說是兩項，內容卻是一個。李心傳《道命錄序》說：“夫道即學，學即道，而程子異言之，何也? 蓋行義以達其道者，圣賢在上者之事也;學以致其道者，圣賢在下者之事也。舍道則非學，舍學則非道。故‘學道愛人’，圣師以為訓，倡明道學，先賢以自任，未嘗歧為二焉。”儒家從政的目的是行圣人之道，不能“行道”，便退求其次，而為“明道”之事，將圣學傳之于人，期望后世因時行之。到了南宋，“道學”二字已不分開解釋，如陸九淵說：“姬周之衰，此道不行;孟子之沒，此道不明。”(《陸九淵集》，第158頁)而朱熹則對道學作了進一步的界說，他在《中庸章句序》中說：“《中庸》何為而作也? 子思子憂道學之失其傳也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統之傳有自來矣。其見于經，則‘允執厥中’者，堯之所以授舜也;‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中’者，舜之所以授禹也。”朱熹所揭示的古圣相傳“密旨”就是《尚書·大禹謨》中的這十六個字，此即理學家所說的“十六字心傳”。朱熹用道統心傳來界說道學，因而南宋王柏說：“道統之名，不見于古，而起于近世，故朱子之序《中庸》，拳拳乎道統之不傳，所以憂患天下后世也深矣。”(《魯齋集》卷五，《跋道統錄》)鑒于此，清代汪廷珍為理學(即道學)下定義說：“虞廷以十六字之心法衍道統，而理學乃得承于后代。理學者，道統所由寄也。”(《象山全集序》)從道統心傳對道學(理學)加以界定，形成了道學流派(包括程朱理學和陸王心學)的思想核心。