博大精深的宋明理學(xué)·定名緣起·“道學(xué)”與“理學(xué)”

道學(xué)又稱理學(xué)。但理學(xué)概念的出現(xiàn)較晚。就我們目前所見，它最早出現(xiàn)在南宋人的文集中。《陸九淵集》有“惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過漢唐，始有師道。”(《與李省干》)張栻的《南軒文集》有“學(xué)者徇名忘實(shí)，此真可憂，但因此遂謂理學(xué)之不可講，大似懲噎廢食。”(《寄周子充》)道學(xué)為什么可以稱為理學(xué)，為什么它開始不稱理學(xué)，直到南宋時(shí)期才稱為理學(xué)? 朱熹與陸九淵、張栻同時(shí)，為什么“理學(xué)”概念不見于朱熹文集之中? 解決這些問題，也許能弄清道學(xué)又稱理學(xué)的緣故。

“道”之概念，廣大玄遠(yuǎn)，微妙難識，唯“理”之概念差能比擬。所以《莊子·繕性》說： “道，理也。”《韓非子·解老》則將道、理二字連用、對舉與互訓(xùn)，如說：“緣道理以從事者無不能成。”“從于道而服于理。”“道者，理之者也。”魏人張揖《廣雅·釋詁》也說“理，道也”。由此可見，道、理二字意義相近，可以互訓(xùn)互代。此其一。

由于佛學(xué)有重義理的傳統(tǒng)，因而也被稱為“義學(xué)”或“理學(xué)”，如宗炳《明佛論》說佛經(jīng)“高言實(shí)理，肅焉感神”，又說慧遠(yuǎn)“高談貞厲，理學(xué)精妙”。唐道宣《歸正篇》說，天竺之國“民博仁智，俗高理學(xué)”。當(dāng)然這里所謂“理學(xué)”，還只是一種泛稱，并不是表示學(xué)術(shù)流派的專有名稱。道學(xué)家對于佛學(xué)文獻(xiàn)都很熟悉，當(dāng)他們想表現(xiàn)“道學(xué)”重義理的特征，或有意回避使用“道學(xué)”一詞時(shí)，則自然會(huì)用“理學(xué)”二字來代替它。此其一。

第三，也是最重要的，由于南宋時(shí)期朱熹等道學(xué)家自居道統(tǒng)，過事標(biāo)榜，引起了當(dāng)時(shí)許多學(xué)者的不滿與反感，而羞與之為伍。陳亮曾批評道學(xué)家搞宗派主義，“以為得不傳之絕學(xué)，三三兩兩，附耳而語，有同告密，畫界而立，一似結(jié)壇，盡絕一世之人于門外……”(《陳亮集》卷二○)表示自己“本非閉眉合眼，矇瞳精神以自附于道學(xué)者也”(同上)。葉適也批評說：“道學(xué)之名，起于近世儒者。其意曰：舉天下之學(xué)皆不足以致其道，獨(dú)我能致之，故云爾。”(《水心文集》卷二七，《答吳明輔書》)陸九淵本是道學(xué)中人，但對道學(xué)中過事標(biāo)榜的作風(fēng)十分警惕，他曾告誡學(xué)生說：“此道本日用常行。近日學(xué)者卻把作一事，張大虛聲，名過于實(shí)，起人不平之心，是以為道學(xué)之說者，必為人深排力抵。此風(fēng)一長，豈不可懼?”(《陸九淵集》卷三五)又說：“世之人所以攻道學(xué)者，亦未可全責(zé)也，蓋自家驕其聲色，立門戶與之為敵，嘵嘵騰口實(shí)，有所未學(xué)，自然起人不平之心，某平日未嘗為流俗所攻，攻者卻是讀語錄精義者。程士南最攻道學(xué)，人或語之以某，程云：‘道學(xué)如陸某，無可攻者。’”(同上)這種交攻道學(xué)的情況出現(xiàn)在“慶元學(xué)禁”前夕，正所謂“山雨欲來風(fēng)滿樓”，道學(xué)中人出于各種想法回避用“道學(xué)”一詞，而以“理學(xué)”代之，以示有所區(qū)別。朱熹是當(dāng)時(shí)道學(xué)最重要的代表人物，自我標(biāo)榜的作風(fēng)在朱子一系中表現(xiàn)最為突出，無可逃避受攻擊的命運(yùn)，因此也無須換用“理學(xué)”的稱謂。

以上是我對道學(xué)改稱理學(xué)的原因所作的推測，我期待能發(fā)現(xiàn)直接的歷史資料，來證明或證偽此一結(jié)論。

大概“理學(xué)”概念開始只是在“義理之學(xué)”的意義上使用，陸九淵說“本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過漢唐”，并未認(rèn)為理學(xué)為宋代所獨(dú)有，隨著理學(xué)的發(fā)展，理學(xué)概念逐漸成為“性理之學(xué)”的省稱，而非泛指一般的義理之學(xué)，明成祖時(shí)，胡廣等奉敕纂修的《性理大全》就是一個(gè)標(biāo)志，這說明“理學(xué)”意義的深化。

到了明朝后期，道學(xué)又區(qū)分為理學(xué)與心學(xué)，據(jù)黃宗羲說，理學(xué)與心學(xué)的區(qū)分是由江右王門鄧元錫(字汝極，號潛谷，1527—1592)首先作出的。黃宗羲指出：“宋之為儒者，有事功經(jīng)制改頭換面之異，《宋史》立《道學(xué)》一門以別之，所以坊其流也。蓋未幾而道學(xué)之中又有異同。鄧潛谷又分理學(xué)、心學(xué)為二。”(《南雷文集》前集卷一《留別海昌同學(xué)序》)心學(xué)體系雖早已形成，但當(dāng)初也皆自稱道學(xué)或理學(xué)，學(xué)者也只以“陸學(xué)”或“王學(xué)”區(qū)別于程朱理學(xué)，正式以“心學(xué)”二字加以概括的，當(dāng)自鄧元錫始。就學(xué)術(shù)史而言，這一概念的確定是有意義的。

由上所述，無論道學(xué)、理學(xué)、心學(xué)都是歷史上出現(xiàn)的稱謂。用以表示特定的學(xué)術(shù)流派，相沿成俗。