儒雅風(fēng)范—禮儀制度·雅的反面是怪異虛偽和迂腐

《論語·雍也》載孔子告誡他的學(xué)生子夏說：“女為君子儒，無為小人儒。”這就告訴我們，儒家自從它誕生的時(shí)候起，它的成員內(nèi)部就有君子與小人之分。以上幾節(jié)所討論的儒雅，都是就君子儒而言的。而那些小人儒，或者不遵守禮儀規(guī)范而走向怪異，或者以儒雅作為裝點(diǎn)門面的手段，而實(shí)際上從事那些見不得人的骯臟行為。或者食古不化而走向迂腐拘執(zhí)一途，成為被社會(huì)唾棄的受人嘲諷的對(duì)象。對(duì)于儒雅這種種變異現(xiàn)象，古籍中多有生動(dòng)的描述與辛辣的嘲諷。

小人儒

《荀子·非十二子》在正面描述了士君子的儀態(tài)之后，又以犀利的筆觸，對(duì)種種不合禮法的怪異情態(tài)作了勾畫：

“吾語汝學(xué)者之嵬容：其冠絻，其纓禁緩， 其容簡(jiǎn)連;填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，盡盡然，盱盱然，酒食聲色之中則瞞瞞然、瞑瞑然，禮節(jié)之中則疾疾然、訾訾然，勞苦事業(yè)之中則儢儢然、離離然，偷儒而罔，無廉恥而忍溪訽，是學(xué)者之嵬也。”

這些小人儒把帽子戴得很低，系帽子的纓帶和系腰的腰帶都系得松松垮垮，一副驕傲自得、目中無人的神態(tài);他們走路時(shí)蹦蹦跳跳，極為輕狂浮躁;他們有時(shí)候又沉默不語，舉止無常;他們走路時(shí)東張西望，處處注目;他們稍有不快就顯得垂頭喪氣，神情沮喪，顯得神情茫然;他們沉溺酒食聲色，過一種醉生夢(mèng)死的生活;他們認(rèn)為禮節(jié)既拘束又麻煩，很想偷懶;他們害怕勞苦的工作，又懦弱怕事，只好說假話騙人;尤其是他們沒有廉恥之心，即使被責(zé)罵也甘心忍受，激不起半點(diǎn)自尊意識(shí)。荀子認(rèn)為，小人儒這種種怪異表現(xiàn)，究其原因，乃是因?yàn)樗麄儾蛔袷囟Y儀規(guī)范。

假儒

一種思想學(xué)說形成或某些行為規(guī)范制定之后，那些真誠(chéng)的人們身體力行，甚至為它們獻(xiàn)身也在所不辭。但也會(huì)有一些投機(jī)者或政治騙子接過這些招牌，將它們作為謀取利祿的手段，他們的心里何曾有半點(diǎn)仁心!他們何曾想到要遵守禮儀規(guī)范!這些儒生可以稱之為假儒，偽儒!他們表面上也會(huì)說一些仁義道德，甚至比別人叫得更加響亮，他們的拿手好戲是裝模作樣，但只要將他們所說的與他們所做的一對(duì)照，麒麟皮下就會(huì)露出馬腳，騙子的原形就會(huì)立即顯露出來。孔子對(duì)這種虛偽的君子深惡痛絕，《論語·陽貨》載孔子語云：“巧言令色，鮮矣仁。”話說得太漂亮，而在實(shí)際行動(dòng)上則完全是另一回事，這些偽君子究竟能有多少仁心呢?《論語·公冶長(zhǎng)》又記載孔子的話說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之;匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”像這樣華而不實(shí)、表里不一的偽君子，真正的君子是羞與為伍的。從《論語》這兩條記載來看，早在孔子時(shí)代，就存在著這些花言巧語、品質(zhì)惡劣的人物。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著儒家學(xué)派的發(fā)展與分化，一些動(dòng)機(jī)不純分子也鉆進(jìn)儒家陣營(yíng)，他們以《詩》、《書》禮義作為謀取功名利祿的手段。儒家的對(duì)立學(xué)派道家辛辣地諷刺了這些偽儒，《莊子·外物》記載了一個(gè)儒生以詩禮盜墓的寓言故事：

“儒以詩禮發(fā)冢，大儒臚傳曰：‘東方作矣!事之何若?’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠。’‘詩固有之曰：‘青青之麥，生于陵陂，生不希施，死何含珠為?’接其鬢，壓其顪，而以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠。’”

這真是一幅絕妙的諷刺畫：大儒和小儒正在黎明之前干著見不得人的盜墓勾當(dāng)。他們與其他的盜賊的區(qū)別就在于：他們?cè)诒I墓時(shí)還掛著《詩》、《書》禮儀的招牌，他們借詩的名義，指責(zé)墓中死者生前未能樂施好善，因此死后就不應(yīng)該口中含珠。《詩》、《書》禮義本來是教人處理好現(xiàn)實(shí)中的各種倫理關(guān)系，但在這里卻被用來作為偷盜的手段。這則寓言當(dāng)然不是紀(jì)實(shí)，但它卻具有高度的典型性，它無情地戳穿了那些滿嘴仁義道德實(shí)則男盜女娼的偽儒的慣用把戲，還他們丑惡的本來面目。

偽儒

魏晉之際的大詩人阮籍在《詠懷詩》第六十七首中，也尖銳地諷刺了那些矯揉造作的偽善禮法之士：

“洪生資制度，被服正有常。尊卑設(shè)次序，事物齊紀(jì)綱。容飾整顏色，磬折執(zhí)圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻梁。外厲貞素談，戶風(fēng)滅芬芳。放口從衷出，復(fù)說道義方。委屈周旋儀，恣態(tài)愁我腸。”

洪生指的是鴻儒，這些養(yǎng)尊處優(yōu)的大儒以古代禮制為憑藉，他們的服飾容儀從表面上看也遵守禮儀規(guī)范，他們區(qū)分尊卑等級(jí)次序，待人處事頗能綱紀(jì)分明。他們朝見時(shí)神色莊重，手執(zhí)圭璋。總之，鴻儒們似乎是無可挑剔的，他們的一切行動(dòng)無不遵守禮制，顯得道貌岸然。待到寫夠了這些鴻儒的裝模作樣之后，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，寫鴻儒的表里不一：他們?cè)谕飧哒劧Y法，但在家中卻盡干一些骯臟的事，偶爾他們也不慎說出一兩句真心話，但隨即又假裝正經(jīng)，大發(fā)仁義道德的高論了。原來上述鴻儒種種循規(guī)蹈矩的禮法行為，無一不是在裝腔作勢(shì)，他們呈現(xiàn)在外的只不過是委曲周旋的假象!這些揭露應(yīng)該說是非常深刻的。

清代小說家吳敬梓的《儒林外史》，堪稱一幅偽儒群丑圖。作家運(yùn)用冷雋的筆墨，入木三分地刻劃了各個(gè)層次的儒生的無行。例如嚴(yán)貢生正在向別人吹噓自己“為人直率，在鄉(xiāng)里之間，從不曉得占人寸絲半粟的便宜”，正在此時(shí)，“蓬頭赤足的小廝走了進(jìn)來，對(duì)他說：‘早上關(guān)的那口豬，那人來討了，在家里吵哩。’嚴(yán)貢生道：‘他要豬、拿錢來!’小廝道：‘他說豬是他的。’”明明關(guān)了別人的豬，卻說自己從來不知占鄉(xiāng)親半點(diǎn)便宜，將嚴(yán)貢生的言行相對(duì)照，我們就不難看出嚴(yán)貢生是何許人物了。儒生范進(jìn)在母親死了以后，吃飯時(shí)連銀鑲杯箸甚至連象牙筷子都不敢用，似乎恪守喪禮，“知縣疑惑他居喪如此盡禮，倘若不用葷酒，卻是不曾備辦。落后看見他在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦元子送在嘴里，方才放心”。范進(jìn)的孝道于此可見一斑。又如杜慎卿口頭宣稱不愛好女色，說女人都不是好東西，但在實(shí)際上卻忙于納妾，欣賞女優(yōu)。嚴(yán)監(jiān)生的小舅王仁宣稱，“我們念書的人，全在綱常上做工夫”，但他卻抵御不了二百兩紋銀的誘惑，慫恿嚴(yán)監(jiān)生在自己親妹王氏沒咽氣之前，扶正了侍妾。諸如此類，不勝枚舉。從以上論述可以看出，在儒學(xué)的發(fā)展過程中，始終存在著真假、誠(chéng)偽的區(qū)分。

腐儒

有些儒生倒是真誠(chéng)地服膺儒家學(xué)說，但是他們食古不化，不知變通，故而又走向迂腐拘執(zhí)一途。《史記·劉敬叔孫通列傳》載叔孫通為漢高祖擬定朝儀，魯?shù)赜袃晌蝗迳宦犝髡伲麄冋J(rèn)為：“禮樂所由起，積德百年而后可興也。”這兩位儒生因?yàn)椴恢兺ǘチ思皶r(shí)為國(guó)家立功的機(jī)會(huì)，遭到叔孫通的嘲笑。唐代大詩人李白到山東漫游，他的浪漫作風(fēng)被一些腐儒傳為笑談，李白為此寫下了一首《嘲魯儒》，給這些腐儒描繪了一幅肖像：

“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。足著遠(yuǎn)游履，首戴方山巾。緩步從直道，未行先起塵。秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孫通，與我本殊倫。時(shí)事且未達(dá)，歸耕沒水濱。”

這些老儒只知道背誦五經(jīng)章句，而與時(shí)代現(xiàn)實(shí)完全脫離，他們對(duì)如何治國(guó)安民一竅不通，完全是時(shí)代的落伍者。他們穿著寬大的儒服，行動(dòng)遲緩，舉止笨拙，顯得滑稽可笑。詩人指出這些腐儒于世無補(bǔ)，奉勸他們躬耕沒水之濱，以他們的勞動(dòng)作為對(duì)社會(huì)的唯一貢獻(xiàn)。

以上我們討論了儒雅風(fēng)范的一些反面表現(xiàn)，從中我們看到，要培養(yǎng)儒雅風(fēng)度，既要內(nèi)在的誠(chéng)心，又要善于變通。不誠(chéng)，就會(huì)走向怪異或虛偽;不善變通，又會(huì)導(dǎo)致盲目信古，成為被時(shí)代拋棄的腐儒。