博大精深的宋明理學(xué)·性論集成

朱熹(1130—1200)，字元晦，號(hào)晦庵，婺源(今屬江西)人。他是二程的四傳弟子。雖說是四傳，但人們習(xí)慣于“程朱”聯(lián)稱。這是因?yàn)橹祆湓诶韺W(xué)發(fā)展史上有著十分重要的地位。

朱熹是理學(xué)心性學(xué)說的集大成者，我們通過他的心性理論可以了解理學(xué)心性學(xué)說的概貌。

記得劉師培曾說：所謂理學(xué)就是倫理學(xué)加心理學(xué)。這話雖然不能概括理學(xué)的全部內(nèi)容，但至少指出了理學(xué)最主要的兩方面內(nèi)容。儒家創(chuàng)始人孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)做人，他的學(xué)說可以說是一種人格倫理學(xué)。然在孔子那里，文質(zhì)彬彬之君子豐儀乃在詩書之陶冶、六藝之踐習(xí)，至于“性與天道”的深?yuàn)W道理，雖聰明如子貢亦“不可得而聞”。此情況至孟子有所改變。孟子不復(fù)停留在倫理的層面上，而是進(jìn)一步探求其人性的根據(jù)，以為仁義禮智，吾性備具，學(xué)問之道，只在就其發(fā)端，擴(kuò)而充之。然孟子身后，此學(xué)不張。其間千余年來，有佛、老心性之學(xué)，談空說無，至唐朝韓愈復(fù)以仁、義、禮、智實(shí)理說性，由此而啟宋明理學(xué)家所謂“實(shí)學(xué)”與老佛“虛學(xué)”之對峙。二程等理學(xué)家循著孟子的理路，為儒家倫理建立形上學(xué)的體系，因而匯集儒家有關(guān)命、心、性、情、意、志等概念的片段論述，尋找這些本來不相聯(lián)屬的概念之間的內(nèi)在聯(lián)系。建構(gòu)起儒家的心性理論體系，經(jīng)過幾代人的努力，至朱熹而集其大成。

朱熹像(南薰殿舊藏《至圣先賢像》)

理學(xué)的所謂心性學(xué)說是講心理學(xué)的。心理現(xiàn)象是一極其復(fù)雜而微妙的系統(tǒng)，要精確地描述心理活動(dòng)的機(jī)制是有很大困難的。朱熹并沒有給自己提出這樣的課題。但他有選擇地繼承周敦頤、張載、邵雍、二程等理學(xué)家的心性思想，改造并利用佛、老的有關(guān)思想資料，已經(jīng)建立起一套相當(dāng)完整而深入底里的學(xué)說體系。這是本文所要討論的內(nèi)容。

應(yīng)該指出，朱熹從多層面、多角度對心理現(xiàn)象加以分析，在其學(xué)說體系中，我們很難確定一種線性的邏輯順序。所以對下面所述各概念的定位及其相互關(guān)系，既要分開單獨(dú)來看，又要前后比較統(tǒng)合來看，這樣或許能得到明晰、全面的了解。